文人案头的太湖石石头有两次生命：一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久；一次是艺术生命，被人拾取欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。一块自然界的普通石头，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的与情感。拳拳一掌、盈盈一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙。古代文人赏石中这种“物我两忘”的审美意境，诚如宋人李弥逊《五石》中云：“今一旦得是数山，坐四方之胜，岂不幸欤。吾将寓形其间，而与之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”。今人内心无不渴求一方自在天地，然而纵便身处天高地迥之境，若性灵空虚，太湖石厂家，亦是无以为安。而昔日高士名贤，则寄澄怀于拳石之中，他们与天为徒、妙师造化、观象得意、格物尽理。此番佳趣，当为知者所重，自可穷文心、窥艺境、安性灵。对于古人这般意味深远的玩物寄情之道，在中国艺术中，这一方位使得人们在意想不到的地方寻找“世界中的世界”，追求意象……这一思想有力地体现在那些孔孔相扣的石头里。这些孔的大小与通向不同，给人的感觉是一个有限的物体中不断变化的无限世界。但在中国传统赏石文化的岁月流变之中，玩石者数量虽不断扩大，所求之意味及境界，却日益消淡，好事者往往沉湎于对石头外在的“追形逐貌”。对于石头造型的审美取向，丁文父先生更进一步指出：赏石可赏，恰恰在于其千变万化的形状和各种各样的表面。
赏石、玩石，千百年以来都被文人墨客视为雅事，古语云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，赏石陶情。”在众多的奇石中，受名家青睐的莫过于太湖石。太湖石之闻名历史悠久，在唐代就有诗人写诗颂之，其后历代，从文人到至王侯，都得到青睐，更有不惜千金为求一石者。作为有文雅气息的玉雕，自然也少不了太湖石的身影。
太湖石又名窟窿石、假山石，因原产于苏州洞庭山太湖水中而得名，是中国传统的经典赏石。太湖石特点就是千姿百态，异彩纷呈，多作宛转险怪之势，通灵剔透之形，故而令人赏心悦目，神思悠悠。白居易就曾在《太湖石记》中这样描述它“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，太湖石公司，坐而得之。” 充分道尽了太湖石的魅力。而玉雕太湖石更是将这种魅力展现的淋漓尽致——布置于堂屋、书斋文房一角，一眼览去，舟山太湖石，吴山越水便能浮现心头，愈加感物寄兴而陶然忘我之中。
太湖石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成，而冰裂的地面象征的是冬天的湖水。这种抽象出来的气象特征，表达了文人对冬日石与水的关系之间的的理解和一块自然界的普通石头，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的与情感。
拳拳一掌、盈盈一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙。
古代文人赏石中这种“物我两忘”的审美意境，诚如宋人李弥逊《五石》中云：“今一旦得是数山，坐四方之胜，岂不幸欤。吾将寓形其间，而与之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”。
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