赏石、玩石，千百年以来都被文人墨客视为雅事，古语云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石。赏石清心，赏石怡人，赏石益智，景观石厂家，赏石陶情。”在众多的奇石中，受名家青睐的莫过于太湖石。太湖石之闻名历史悠久，在唐代就有诗人写诗颂之，其后历代，从文人到至王侯，都得到青睐，更有不惜千金为求一石者。作为有文雅气息的玉雕，自然也少不了太湖石的身影。
太湖石又名窟窿石、假山石，因原产于苏州洞庭山太湖水中而得名，是中国传统的经典赏石。太湖石特点就是千姿百态，异彩纷呈，多作宛转险怪之势，通灵剔透之形，故而令人赏心悦目，神思悠悠。白居易就曾在《太湖石记》中这样描述它“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。” 充分道尽了太湖石的魅力。而玉雕太湖石更是将这种魅力展现的淋漓尽致——布置于堂屋、书斋文房一角，景观石，一眼览去，吴山越水便能浮现心头，愈加感物寄兴而陶然忘我之中。
太湖石
文人案头的太湖石石头有两次生命：一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久；一次是艺术生命，被人拾取欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。一块自然界的普通石头，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的与情感。拳拳一掌、盈盈一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙。古代文人赏石中这种“物我两忘”的审美意境，诚如宋人李弥逊《五石》中云：“今一旦得是数山，坐四方之胜，岂不幸欤。吾将寓形其间，而与之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”。今人内心无不渴求一方自在天地，然而纵便身处天高地迥之境，若性灵空虚，亦是无以为安。而昔日高士名贤，则寄澄怀于拳石之中，他们与天为徒、妙师造化、观象得意、格物尽理。此番佳趣，当为知者所重，自可穷文心、窥艺境、安性灵。对于古人这般意味深远的玩物寄情之道，在中国艺术中，这一方位使得人们在意想不到的地方寻找“世界中的世界”，追求意象……这一思想有力地体现在那些孔孔相扣的石头里。这些孔的大小与通向不同，给人的感觉是一个有限的物体中不断变化的无限世界。但在中国传统赏石文化的岁月流变之中，玩石者数量虽不断扩大，景观石公司，所求之意味及境界，却日益消淡，好事者往往沉湎于对石头外在的“追形逐貌”。对于石头造型的审美取向，丁文父先生更进一步指出：赏石可赏，恰恰在于其千变万化的形状和各种各样的表面。
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太湖一带，江南雅风。人文的滋养让石头都柔了许多。时间带给了石头的沧桑皮壳，太湖水则洗去了太湖石不少的刚性，竟有玲珑巧意，不失天真逸趣，景观石哪家好，年少，尚不知石头的味道。及到有了些阅历才明白，石不能言可人，太湖石地缘乡亲，尤甚。
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