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土地是固定的，因而人们居有定所，不必迁徙

为了抵抗恶劣的自然灾害，人们选择群居以增加集体防御的力量。孩子年幼体弱，对父母也是一种的依赖和服从。父母在孩子的眼里类似于大力水手似的英雄存在，孩子即使长大**也会选择继续和父母亲一起生活，代际之间是融合在一起的。孩子对父母，有爱，有敬，铜陵火葬场，有顺从，有感恩。这些构成了孝文化的基本含义。父母亲的年纪越大，对于土地就越有经验，虽然体力有所下降，但他们依旧可以指导他们的孩子进行农业生产。于是渐渐的，也开始有了论资排辈，甚至倚老卖老的现象。“身体发肤受母”、“天下无不是的父母”......逐渐形成了父母位，子女第二位服从的不对等的人伦观。这种人伦观的传承体现在礼仪上，所谓“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”、“礼之用，和为贵”。

纵观传统葬礼的全过程，我们可以看出，**礼仪在理论上具备两方面的功能：

一是割断死人与生者的联系，火葬场火化电话，把死者的打发到另外一个世界去，火葬场价格，免得回来作祟；二是设想一个美妙的世界，这种美妙的构想既可以把吸引过去，同时也给生人带来对未来彼岸世界的希望。这是就葬礼的普遍功能而言的。而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。与其他文明形态的丧礼相比，中国以儒家为主导的礼俗有着更为特殊的品性。

加大宣传力度，促进传统观念转变

对于新的模式，人们的理解和接受程度不一，这是可以理解的。所以需要社会大环境如此了，那么自然许多人也就会从原来的不知道——抵触——理解——接受的过程转变。所以前期应该加大宣传、推广、介绍，为绿色殡葬生态殡葬创造一个良好的舆论环境。另外在制定工作，火葬场火化费用，宣传工作的时候，可以将绿色殡葬生态殡葬与传统文化“孝道”文化有机的结合，坚持不懈的开展移风易俗的宣传活动。逐渐改变大家的一些观念，包括：消费观念，殡葬观念，厚养薄葬等观念，引导人们采用绿色生态殡葬方式，促进人与自然的和谐发展。