农村牌坊石牌楼制作的文化起源；石牌坊，0早可以追溯到春秋战国时期街坊和村落中的“衡门”，所谓“牌楼之发达，自木造于衡门”。随着近年来我国对楼兰古国考古挖掘的深入开展，有幸发现了两千年前遗存下来的西汉时代的“衡门”，也印证了《汉书.玄成传》关于“衡门”的记载和唐代颜师古《汉书注》关于“衡门”的注释的可靠性。
“衡门”和里坊门的基本功能是相同的，都是作为进出入口的门，只是里坊门是伴随着中国古代城市的闾里制度而产生，后来的里坊制度也是由闾里制度发展而来。春秋战国期间，各国都城都已经出现以闾里为单位的居住方式，这在《管子》和《墨子》中也能看到详细的记载;直至东汉末年时期，曹操开始对邺城进行城市的规划与建设，城坊制度同时也开始实行;到魏晋之后，改称为里坊，每坊约一里见坊;明代的百科式图录类书《三才图说》中也具体描绘了人们心目中闾里之门的造型。
诗人白居易曾写到:“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”把隋唐时期在里坊制度1发展的条件下，城市布局合理有序的景象描绘的生动恰当。”由此可知，在隋唐时期，里坊的坊门之上不仅建有檐楼，有檐楼的石牌坊出现，这种样式就是早期的石牌楼，同时石牌楼浮雕也装饰着华丽的色彩。对于石牌坊上的檐楼和装饰色彩的出现，众说纷纭，但大多数人基本都同意是受到了阙的影响。
农村路口的美丽乡村石牌坊大门图片 有关于阙的描述，梁思成先生在《中国建筑史》的第三章“两汉”中讲到了“石阙”:“汉宫殿、祠庙、陵墓门外多立双阙，或木构，或石砌;”梁先生认为阙的形状如碑而又比碑要厚，并且在上方覆盖有檐楼，檐楼下方又有仿木结构的斗拱和额枋阙身的画像如石室画像石，画像的雕饰方法，犹如武氏祠的石浮雕一样，主要雕饰皆剔地起突力神与四神，画面生动有力，技术也很成熟。并且伴有彩画装饰。阙是门的一种造型形式，隋唐坊门上的檐楼应当是吸收了石阙的部分元素，尤其是石阙的楼顶造型方法，它的装饰性和文化性，对石牌坊有着举足轻重的影响，以致于后来的屋宇式牌楼形制也基本被确定下来一将阙的楼顶的建造方式逐步转移到坊门的，上端即在坊门立柱顶上加建楼顶，并像阙样在楼檐下面加上斗拱、图案等装饰物，装饰物有的是平面彩画，有的是浅浮雕。
“衡门”和里坊门的基本功能是相同的，都是作为进出入口的门，只是里坊门是伴随着中国古代城市的闾里制度而产生，后来的里坊制度也是由闾里制度发展而来。春秋战国期间，各国都城都已经出现以闾里为单位的居住方式，这在《管子》和《墨子》中也能看到详细的记载;直至东汉末年时期，曹操开始对邺城进行城市的规划与建设，城坊制度同时也开始实行;到魏晋之后，改称为里坊，每坊约一里见坊;明代的百科式图录类书《三才图说》中也具体描绘了人们心目中闾里之门的造型。
诗人白居易曾写到:“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。”把隋唐时期在里坊制度1发展的条件下，城市布局合理有序的景象描绘的生动恰当。”由此可知，在隋唐时期，里坊的坊门之上不仅建有檐楼，有檐楼的石牌坊出现，这种样式就是早期的石牌楼，同时石牌楼浮雕也装饰着华丽的色彩。对于石牌坊上的檐楼和装饰色彩的出现，众说纷纭，但大多数人基本都同意是受到了阙的影响。
农村路口的美丽乡村石牌坊大门图片 有关于阙的描述，梁思成先生在《中国建筑史》的第三章“两汉”中讲到了“石阙”:“汉宫殿、祠庙、陵墓门外多立双阙，或木构，或石砌;”梁先生认为阙的形状如碑而又比碑要厚，并且在上方覆盖有檐楼，檐楼下方又有仿木结构的斗拱和额枋阙身的画像如石室画像石，画像的雕饰方法，犹如武氏祠的石浮雕一样，主要雕饰皆剔地起突力神与四神，画面生动有力，技术也很成熟。并且伴有彩画装饰。阙是门的一种造型形式，隋唐坊门上的檐楼应当是吸收了石阙的部分元素，尤其是石阙的楼顶造型方法，它的装饰性和文化性，对石牌坊有着举足轻重的影响，以致于后来的屋宇式牌楼形制也基本被确定下来一将阙的楼顶的建造方式逐步转移到坊门的，上端即在坊门立柱顶上加建楼顶，并像阙样在楼檐下面加上斗拱、图案等装饰物，装饰物有的是平面彩画，有的是浅浮雕。
同时，在和阙不断融合的阶段中，石牌坊也和华表逐渐结合，坊柱逐渐吸收华表的造型特点及装饰手法，这点我们瑞园石雕在之后论及农村牌坊和石牌楼装饰雕塑的发展中会有详述。这样，带楼顶的坊门到宋时随着里坊制度的崩塌逐渐成为一-座的带有纪念碑性质的牌坊,后来，里坊制度的崩塌使得坊墙被拆除，坊门作为一种地名标志而被保留了下来。自此以后，石牌坊开始摆脱了墙的依托，变为具有意义和形式的纪念碑性的雕塑，在明清之际随着旌表制度的风行逐渐繁盛。
