比如，中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。
在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，火葬场火化电话，据说这可以传后代、续香火。丧礼中的孝道还有很多表现，比如在山东，民间丧礼中的“圆坟”习俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又叫“送衣坟”。送衣坟就是死者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。圆坟之后，娘家给闺女一个白柳条篓子，火葬场电话，内装、镜子、蜡烛和菜之类的物品。闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回娘家。据说，姐妹之间谁先送回娘家，谁就能过上好日子，这其中也体现了孝义必有好报的观念。
作为葬形式的演变，突出的是厚葬
它表现在坟墓、墓前摆设、陪葬物等方面，它所极力要显示的是社会等级贵贱的区别。在一百多万年之前，我们的祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，火葬场火化价格，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会**。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均，每个成员地位是平等的。反映在**问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪。而随着社会进步人们采用了火葬。
殡葬是人类自然的淘汰，是对死者进行处理的文明形式，肥西火葬场，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分
作为殡葬的形式、我们通过民俗学和考古学等资料得知。古人从来是将丧事当作一类社会活动乃至**活动来进行的。他们无一例外地要在丧事中热热闹闹地大办一番，诸如、巫术、跳尸(娱尸)、唱祭、祈祷、送摈等，尽情地渲泄。后世发展出饭含、小殆、大殆、丧服、摔盆以及守制等。中国历朝对此都有许多相应的扎制规范。
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