农村公墓陵园石牌坊 祠堂大门牌坊 寺庙大型五门石牌坊 农村公墓陵园石牌坊的神圣空间顾名思义,此类空间具有明显神圣性与仪式感,墓葬、寺庙、宫殿、祠堂、皇家园林等往往是此类空间所在。牌坊是整个建筑群的开端，同时也是“神圣空间”的起点。例如,在海口市水头村丘浚墓道前便立有一座“理学名臣”牌坊,通过公墓石牌坊标示墓园的空间范围,起到划定空间边界或者说标定空间起点的作用。需要注意的是,我们这里所说的空间主要指的是一种精神层面空间的边界和起点。
如前文所述的“理学名臣”石牌坊,其存在使得访客在踏入此空间之前便获晓空间性质、特征。由于“理学”在明清时期地位显赫,墓主人身为显学名臣的形象在访客或过客进入此空间前便已浮现在其脑海里。踏入石牌坊空间的那一刻,扑面而来的神圣性和庄重感使访客或过客产生了拜谒的朝圣心态。事实上，无论是墓道前的石牌坊、石像,还是诸如北京明十三陵里的碑亭、祭殿、宝城、明楼等,无不是为了营造神圣威严的气氛。墓区建筑或高大或威严也都是为了营造神圣感以使造访者心悦诚服进而膜拜之。或者说在墓园营造之初的物理建设旨在营造社会文化上的神圣空间，并从起点处的石牌楼开始逐级抬升空间的神圣性。地方府学、国子监、贡院、文庙、宗祠、道观、寺庙等都是以相同的方式构建自身的神圣空间。
海口苏公祠大门牌坊、五公祠石牌坊群的出现，源于官民对苏轼、李德裕、李纲等“万里投荒,不易其志”的名仕及其品格的纪念，祠堂位置曾为苏轼遭贬谪时暂居地。苏轼遭贬谪时曾为解决当地百姓饮水问题而开凿俘粟泉与洗心泉两处水源,这是“万里投荒,不易其志”这种品格的0初体现。明代为弘扬虽遭贬谪而丹心不泯的德行,在苏轼暂居地修建了苏公祠牌坊以崇祀苏轼，引得百姓纷纷前来朝拜。大型五门石牌坊
