虚实相生的亭子空间
在唐代之后，亭子形成了有顶无墙、四面开敞的基本造型模式，在之后历代的变化中也主要集中在亭顶的构造变化上，作为建筑亭，亭子的特点就是虚空，无论亭顶的构造如何精美，亭子的之处就在于它内部的空。
戴熙说：“群山郁苍，群木荟蔚，空亭翼然，吐纳云气。”空才能容纳自然的云气，因为有气的流动，它可以吸收和聚集自然的万千美景，人们登亭而望，欣赏到外界无限的自然景物，突破了有限的空间，通向了无限的自然世界。正如苏轼的《涵虚亭》中所说：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”亭子将天地间的日、月、风、雨都引到观者的面前，铝合金凉亭厂家，视界由亭子为媒介，豁然开朗了。
亭中人的视域
郭熙要求亭子“可行可望、可游可居”，亭子作为人在山水自然之间停驻、歇息的场所，也为人在景点找到了可供心灵停留的地方。因此，亭中有点景人物是直接体现了亭子为人提供停留场所的作用。
人们渴慕山林，希望能在山水之间游目骋怀，而对山水的赏析则达成了人们的这个愿望，使得身陷世事、不得亲临的人们能够用心 自由的自然气象，从而获得犹如身临其境的审美体验。这些亭子里的点景人物多数是寥寥几笔的轮廓，形象不详，只是代表人的一个符号，四角凉亭厂家，但是在山景中，这个符号却是审美主体身处自然山水的替代品或者说是化身。
坐在亭中观赏美景的雅士，看到山之高耸、水之湍急，听到瀑布、溪水的潺潺声，亭中人闲适的斜坐亭中，而正在观画的“我”，心灵亦是闲适而放松。
而对于亭中人审美感受的想象也构成了景外人对于景整体意境体会的部分甚至全部。因此，亭中人对于境外的审美主体在画面意境的体会上发挥着积极的作用。指重屋，两层以上的大型建筑物，楼则多狭而修曲，无锡凉亭，在建筑组群中常居于次要位置，如佛寺中的藏经楼，中的后楼、厢楼等，处于建筑组群的后一列或左右厢位置。
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