




现在随着流行音乐的兴起,一些传统的民族歌曲可能都不怎么听过了。我们正在离民间音乐越来越远。但在一些少数民族,他们的舞蹈和歌曲比前代音乐更有吸引力。像我了解过的民族乐器就有扎木聂,扎木念,扎木聂,又称扎年。
它是藏族弹弦乐器。因其设六弦,故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地.它常用于歌舞和弹唱伴奏,也用于器乐合奏或独奏。像这样的乐器还有像琵琶,天鹅琴等,有兴趣的朋友可以了解一下这些民间艺术。
如何更好地保护与传承民间音乐?广东民族乐团团长陈佐辉表示,蟒皮扎木念,首先要将民族音乐“博物馆式”地保存下来。西安音乐学院打击乐安志顺则说,民间音乐一定要变,“变才能通,通才能长”。尽管角度不同,但大家都认为,音乐院校和乐团对于保护和传承民间音乐责无旁贷。
音乐学家樊祖荫认为,保护传承民间音乐首先要学习研究,真正掌握它文化的实质,包括技术技巧。“外国人印象中总觉得中国音乐就是‘光光的一个曲调’,但我研究了一辈子的多声音乐,发现多声部是中国传统音乐不可分割的一部分。”樊祖荫认为,学校应该更多把传统音乐的传承纳入教育视野,不同的学校也应当采取不同的教学和合作方式。
“音乐学院对洋的东西吸收得很主动,但对民间的东西吸收得就很被动。”上海音乐学院作曲系朱晓谷说,“贺绿汀在世的时候就曾讲过,不要把上海音乐学院办成巴黎音乐学院分院,扎木念批发,老院长的这句话到今天仍有意义。”但朱晓谷也表示,如今上海院已将江南丝竹引进课堂,学生们能够开始学习民间乐种,哪怕先从“死”的谱面开始,也已经是很大的进步。
现在随着流行音乐的兴起,一些传统的民族歌曲可能都不怎么听过了。我们正在离民间音乐越来越远。但在一些少数民族,他们的舞蹈和歌曲比前代音乐更有吸引力。像我了解过的民族乐器就有扎木聂,扎木聂,又称扎年。
它是藏族弹弦乐器。因其设六弦,故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地.它常用于歌舞和弹唱伴奏,也用于器乐合奏或独奏。像这样的乐器还有像琵琶,天鹅琴等,有兴趣的朋友可以了解一下这些民间艺术。
而关于扎木年的真正起源,说法有很多。一种说法,扎木年是印度传入的一种多弦乐器演变而来。而另外一种认为,《西藏王统纪》松赞干布赐宴时曾有艺人演奏乐器的记载,从而判断扎木年是于唐代从内地传入西藏的,距今已有1000多年的历史。第三种学者认为,是西藏本土的音乐,因为在西藏众多的古老寺院中塑像,都有四大天王中其中就有一位手持扎木年的天王画像,而且种类丰富。三种说法不一,各有道理,不过足以肯定扎木年长久地陪伴着高原上的人,伴随着这个民族一起走过了漫长的时光隧道,才得以呈现在我们面前。
在一些少数民族,他们的舞蹈和歌曲比前代音乐更有吸引力。像我了解过的民族乐器就有扎木聂,扎木聂,又称扎年。它是一种长得类似于二胡的乐器,是一种弹拨乐器,通常同于乐器合奏以及独奏、伴唱、伴舞等等,羊皮扎木念,可以说是用途非常的广泛。
乐器厂家会个月乐器的弹奏效果,生产出各种各样的乐器,乐器可以弹奏出美妙的声音,使人听到心情舒适,乐器厂家它不仅要求产品有合理的精美外观造型,还必须有良好的声学品质,其中包括音色、音乐和规定的音准高度。因而在材质的选择上非常严格。
古筝为乐器中的 一种,目前学古筝者都是使用假指甲。因为真指甲拨弦,虽灵活方便,但缺点很多。如:真指甲的厚度不够,拨弦后音质单薄,尤其在低音区音质轻飘。 拨弦角度受局限,难以修整出角度,影响了音色和技术的发挥。 容易断裂,练习无保障,演出不可靠。 日常留指甲,不卫生。 以上这些缺点,真指甲这种拨弦“工具”已被可以随意修整的假指甲所代替。用酸枝木等密度较高的材料做古筝筝码,是由古筝的音色特点所决定的。古筝自古以来在音色的审美上就追求“铮铮然”的爽利之风,而密度较高的材料使用筝的这一硬朗特点得以显现。在一些普及筝中,其他材料可配以等级相当的材料,但琴码必须使用酸枝木材料。筝码的纹理在选材下料中也很有讲究,以纹理全部垂直向下为好,牛骨的开槽必须圆润,不得有刀口,否则易造成琴弦快速老化,甚至断弦;所开槽的位置要居中,并且深度以对应琴弦直径的1/3为好。
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