智能书法教学系统-天津慧鸣科技-智能书法教学系统开发

早在西汉时扬雄就提出了“书为心画”的观点，认为书法艺术作品是书家思想意识、德行、品藻的直接反映。这一观点对后世产生了深远影响 。北宋书论家朱长文在其《续书断》中就认为，一个人书法艺术的高下与他的品格修养有很 大关系，并举例说：“鲁公可谓忠烈之臣也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”这实际上就是说颜氏端庄雄健的风格来自于他的高风亮节。近代书论大家刘熙载在《艺概·书概》中更明确地说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。”他认为通过书法不仅可以看出书家的“学”、“才”、“志”，而且可以想见书家其人。人品好书品必定好。

另外，善于借助生动形象的比喻来表达评赏者的感受，以充分显示欣赏过程中多种心理 活动交织的情状。早在东汉蔡邕的《笔论》中，就运用丰富、美好的比喻，来强调书法创作 的体势应融人大自然各种生动的形态。自此，历代书论家留继承了这一传统。如孙过庭《书谱》中写道：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉……。”在这里，作者就运用了一系列生动形象的比喻 ——实际上是博喻，来比拟钟繇、张芝和二王书法的神妙景象，从而使人获得一种***的认识，智能书法教学系统安装，便于领会。此类例子真是举不胜举。

总之，中国古代书法理论是一笔宝贵的文化遗产，值得我们认真总结和继承。

数字化书法教室和传统的教室相比较那肯定是不一样的，比如说这种数字化的教室由于引用了数字化的元素在其中，那么这里面操作的方便性就可见，一般比如说传统在写字的时候，尤其是写不同的字体的时候，可能要不同的去切换，用不同的字体来进行临摹，这样操作起来的确是非常的麻烦，而现在由于有了这种数字化的教室在引入其中，那么只需要通过简单的几个点击就可以马上切换不同的字体，然后来进行临摹，那这样一来效率就可能高很多了，更为重要的是学生在临摹的过程当中，老师可以随时通过这套数字化的系统去观察到学生临摹的具体情况，可以随时根据学生书写的效果来进行点评或者提醒，真正的可以做到手把手的兼顾到每一个学生。

数字化书法教室是伴随着数字化技术不断的进步而应运而生的一种产物，采用这种方式来进行教学，智能书法教学系统，是一种互动式的教学方式，是一种多维度的教学方式，同时在里面还引入了大数据分析和大数据处理的教学模式，智能书法教学系统开发，从而使得学生学习的兴趣和动力更加的强劲，老师教学的效果更进一步提升，让书法学习不再是一件枯燥无味的事情。

隋唐是我国古代书法理论的兴盛期。隋代虽立朝时间很短，但其书法上承南北朝碑刻，下启唐楷诸家，为唐代楷书法式的建立奠定了基础。其书论也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字八法》和智果的《心成颂》是这方面的代表。随着唐代书法艺术的达到鼎盛， 书法大家、名家辈出，流派纷呈，书法理论也兴盛起来，大批成系统、有分量的书论著述陆 续问世，对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐代替了对书法艺术总体印象的阐述 ，涉及了书法艺术的各方面，体现了唐代“尚法”的风气。欧阳询的《三十六法》、孙过庭 的《书谱》、张怀瓘的《书议》、《书信》、《书断》、《文字论》、《六体书论》， 《论用笔十法》，窦臮、窦蒙的《述书赋》，徐浩的《论书》、颜真卿的《述张长史笔法十二意 》、张彦远编的《法书要录》等都是这一时期书论的代表作。尤其是欧阳询的《三十六法》 、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法十二意》，在中国书法理论占有重要地位。