关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传噶玛噶举派的创始人都松钦巴（意指圣识三时，三时即过去、现在和将来）大师，临终时口嘱他将转世，藏佛像图片，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，藏佛铜造像，从而开了藏传活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的制度相续被藏传各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，整个藏传活佛的总数可达近万人。在此值得提出的是，在藏传各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
在藏族的文化中，和躯体是两个各自***存在的概念，无论是藏族原始（本教） 对的认识或者藏传信徒中对的解释，都是把和躯体截然分开的。这种方式把喂鹰，只不过是这个死者的后一次施舍，已经离开了躯壳，让它喂鹰，就是发后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的后做了一件有功德的事情。藏族的习俗是与藏族人们的生活密切相关。有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面，应该肯定的是它们都受到的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为的慈悲之心在中得到充分的体现，所以这就是绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。
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在《别尊杂记》中记载：“虚空藏菩萨，代表十方请佛如恒河沙般功德福聚资粮，修行瑜伽行者于此法门，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼宝
《大集经·虚空藏品》说：有个富贵的长者，仓库中藏财宝无数，他乐善好施，所有贫穷的人到他那里祈求帮助，这位长者都会打开宝藏，满足他们的愿望。虚空藏菩萨也像他一样：“得如来神通力，于虚空中，随众生所求，若法施，若财施，皆能施与。这时，山东藏佛，所有地神，天神，藏佛铜像，乃至阿迦腻吒天也欢喜踊跃，齐声赞叹：“此大菩萨可名虚空藏，他可以从虚空中降下无数无量的珍宝满足一切。”普光明如来授记他为虚空藏菩萨。
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