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灵壁石假山的制造标准

一是选石。石质统一。当然之山，石质必定统一。而造型艺术之规律，其条就是“转变 与统一”。石质统一，太湖石，造型设计转变 ，合乎造型艺术规律性。

二是造型设计。说白了假山实际上不假，其风格乃至获胜真山。人说“风景优美”，意谓画之景能够选择，胜于景色，太湖石价格，其理一样。

三是奇险。真山之美，一在巍巍遒劲，二在奇险高挺。假山虽小，但其姿势气场不逊于真山之雄壮和险峻。要保证奇险之势，有一个方法是其下边宜小不能大，宜空透不适合闭实。

四是诗意。山之诗意有不一样的类型。人常言山东泰山以雄而出名，黄山市以奇而出名，华山险，峨眉山秀，庐山迷，审美观特点不一样。

文人书案的灵壁石石头有2次生命：一次是化学物质生命，萬年堆积问世于地球上之表，苍古而久远；一次是造型艺术生命，被别人捡取赏析于心魄中间，迥异而时下。前面一种属当然之功，后面一种乃文人之趣。一块大自然的一般石头，入屋登堂，演化变成一个安装历史人文审美的造型艺术人物角色，其缘故并不是自然地理矿产资源的发觉和化学物质原素的宝贵，而也正是因为做为欣赏者的人，授予了这种沒有生命的石头具备人的与感情。赤忱一掌、莹莹一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙空间。古时候文人赏石中这类“物我两忘”的审美诗意，之言宋人李弥逊《五石》中云：“今一旦得是数山，坐四方之胜，岂悲剧欤。吾将寓形期间，而与之仰俯左右。不知道我之在丘壑，丘壑之在我就”。世人心里莫不渴望一方自得乾坤，殊不知纵便置身天高地迥之境，若艺术境界苦闷，也是无认为安。而昔日高士名贤，则寄澄怀于拳石当中，她们与天为徒、妙师成就、观象春风得意、知至尽理。此次佳趣，当为知者所重，自可穷文心、窥艺境、安艺术境界。针对古代人如此寓意长远的玩具情寄之道，在中国文化中，这一方向促使大家在出乎意料的地区找寻“中的”，追求意境……这一观念强有力地表现在这些孔孔相握的石头里。这种孔的尺寸与通往不一样，给人的觉得是一个比较有限的物件中不断地变动的。但在中华传统赏石文化的岁月流变性当中，玩石者总数虽不断发展，所愿之寓意及人生境界，却日益消淡，好事者通常沉溺于对石头外在的“追形逐貌”。针对石头造型设计的审美趋向，太湖石哪家好，丁文父老先生更进一步强调：赏石可赏，刚好取决于其千姿百态的样子和各式各样的表层。

      对于鉴赏太湖石的优势，米芾提出了的四字诀，即“瘦”“皱”“漏”“透”。所谓的“瘦”，指的是石头要体态挺拔秀丽，“皱”指其凹凸相间有序，“漏”指孔洞层层相套，“透”指孔洞贯通。宋代花石纲的，皆具备了瘦、皱、漏、透的所有特征，因而成为江南园林石中的。

       随着赏石文化的发展，人们对于其他纹理石、图案石、文字石等各种观赏石，又逐渐形成了以“形”“质”“色”“纹”“声”等为依据的多方面的综合评价标准；但对于太湖石，始终坚持米芾的四字诀，并且一直延续至今。