不过，长期以来世间对包括胡开文“八宝五胆墨”在内的中国药墨成就缺乏较为深入的研究。一般读物，特别是民间传说往往对药墨的过于夸大，且不能反映此种墨品的基本面貌，甚至得出与事实不相符，或是缺乏依据的臆断。而与此相反，有些人的看法则完全否认药墨的，甚至认为药墨的概念本为臆造:“墨不入药，故《本草纲目》中无其目。但俗习相传，墨可止血，如小儿鼻血不止，取故纸涂墨塞之自愈，亦有谓妇女经血不调，取墨和水服之。故墨虽不见于药典，但不可不备，常采自墨肆。”以上两种倾向究竟孰是孰非，令人费解。更值得注意的是，任何事物都有一个萌芽、成长、成熟、衰亡的过程。所谓胡开文“八宝五胆药墨”制作精良，工艺水平高超，莆田药墨，已经处于中国制墨的成熟阶段。至于其在以前的起源与发展问题，从未有人进行过专门论述。因此笔者拟按初步收集的史料，针对包括“八宝五胆”药墨在内的中国药墨进行专题性溯源研究，并对历代文献上记录的制墨技术及其发展状况略作梳理，药墨批发，这无论就中文化的宏观研究而言，还是具体到传统的文房工艺制作上，以及中国古代制墨工艺的选料问题，都会有某种帮助。
由于墨锭携带方便，当时的商贾、学子等外出时身边亦随时备用，药墨贴牌，故而又有人制成与“八宝五胆”药墨齐名的“八宝万应锭”等，众墨家多有出品。如故宫博物院藏有胡韵清款“万应药墨”一锭:长方形，四周起框，通体涂金，一面阴文“万应药墨”四字，一面“徽城胡学文孙韵清氏依古虔制”，其下钤长方形“苍云室”印一，阳文篆书。一侧凹底阳文楷书“五石顶烟”。另有“徽州詹斗云监制”款“八宝灵丹(实价纹银三换)”墨，顶款有“五胆”二字。至于“八宝陈玄”、“新安修竹斋二妙堂制”、“八宝灵丹(实价纹银三换)”、“徽州休城胡开文虔制”等药墨，同样深得普通民众的欢迎。又周绍良先生:“曾见有‘京都同仁堂’款及‘育宁堂’款。箧中所存一笏，方柱形，大不盈寸，面背俱有框，作回纹栏。中间楷书‘八宝药墨’四字，背形式如面，中间楷书‘京同元堂’四字，俱阳识。”
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