正由于菩萨担当了普度众生的任务，所以菩萨崇拜是中国大乘中一个***基本的外在表现。也正因为如此，四大菩萨的道场全部在中国：观音菩萨在普陀山，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨眉山，地藏菩萨在九华山。
但是，在四大菩萨中，观音菩萨的信仰远远超出了其他三位，为什么呢？
因为四大菩萨职能不同。观音菩萨主“悲”，是慈悲的象征，铜观音厂家，文殊菩萨主“智” 地藏菩萨主“愿”，是大愿的象征，普贤菩萨主“行”，是行动的象征。在佛理上，四位菩萨没有高低之分，但在民间中，观音受到的欢迎却远在文殊、普贤之上。铜观音
至于「观自在菩萨」，是唐玄奘的新译，***有名也***通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1. 当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，江苏铜观音，下无走兽，而妖***火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少******，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些***的作祟。2. 当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。3. 玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水润喉，他和所骑之马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，此时奘师便在心中默祷观世音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后，在夜半忽有凉风触身，爽快如沐寒水，加工铜观音，全身舒畅，眼得明朗，马也能起来走了，走了十多里，铜观音摆件，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。
观音新神职的出现。观音主要是救苦救难，可在中国却又承担起了娘娘的工作。由于观音完成了从男到女的转变，作为一个女神，从某种意义上讲，承担生育职能是理所当然的事情。这么一来，这一新职务给她带来了无数新的信徒。
道教的相互渗透。虽然道教是两种不同的，但老百姓哪里管你那么多，特别是中国老百姓，秉承自古以来的见神就拜的原则，也信佛、也敬道，如此一来，佛道两家的神开始相互交流。诚不必提起《封神演义》中把观音该做慈航道人的番外，就是在民间，老百姓也多把观音菩萨当成玉帝所封的官。如此一来，观音信仰也就更入人心。铜观音
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