咸阳民办学校-百灵中学-咸阳民办学校寄宿

没有这样深刻的历史认识，盲目地比附欧洲的文艺复兴，势必导致对民族传统文学艺术形式的简单粗暴。新文化运动初起时，就形成了一次关于传统戏曲的激烈论争，那场论争中占压倒优势的观点认为：“剧之为物，所以见重欧洲者，咸阳民办学校寄宿，以其为文学美术科学之结晶耳。吾国之剧，在文学上、美术上、科学上果有丝毫价值耶？”[6]“若论今之京理想既无，文章又极恶劣不同，咸阳民办学校报名，固不可因其为戏剧之故，遂谓为文学上之价值也。”[7]“扫除旧日的种种‘遗形物’，采用西洋***近百年来继续发达的新观念，新方法，新形式，如此方才可使中国戏剧有改良进步的希望。”[8]尽管也有一些微弱的声音，如旧剧评论家张厚载（时为北京大学学生）极力为传统戏曲的艺术性辩护，但终于还是因为没有足够的理论力量而败下阵来。

20世纪60年代初期，有些学者对中国京剧的独特艺术价值做了有一定深度的思考，其中有代表性的就是黄佐临拿中国戏曲的表演风格与欧洲的斯坦尼斯拉夫斯基和布莱希特的戏剧观做了对比，用中西对比的方式得出中国戏曲“间离性”的独***值，他非常看重布莱希特所主张的“演员和角色之间、观众和演员之间、观众和角色之间必须保持一定的距离”。他也对50年代“戏曲改革”的某些倾向做了指责：

这些人（指戏改工作者）有意无意地采取自然主义的方法或话剧的方法来评论戏曲表演艺术的真实或不真实，依据这个尺度去衡量传统的表演手法，一经遇到他们所不能解释的东西，不怪自己不懂，反认为这都是脱离生活的东西，咸阳民办学校排名，也就认为应该打破，应该取消的东西：他们往往支解割裂地向艺人们提出每个舞蹈动作（如云手、卧鱼、鹞子翻身、踢腿、搓步等），要求按照生活的真实还出它的娘家来，不然就证明这些程式都是形式主义的东西。

其池沼之内，冬月亦翦彩为芰荷……苑内造山为海，周十余里，水深数丈。其中有方丈、蓬莱、瀛洲诸山，相去各三百步，山高出水百余尺。上有通真观、集灵台、总仙宫，分在诸山。风亭月观，皆以构成，或起或灭，若有神变”。若炀帝出巡，“舳舻相接，二百余里。所经州县，并令供顿，献食丰办者，加官爵，阙乏者，谴至死。又盛修车舆辇辂，旌旗羽仪之饰。课天下州县，咸阳民办学校，凡骨角齿牙，皮革毛羽，可饰器用，堪为氅眊者，皆责焉”，过度的捕杀几乎使这类鸟兽绝迹。从这些情况来看，史臣说炀帝“思逞无厌之欲”是不为过的。