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20世纪的四五十年代之交，***走向统一，文学艺术形式也各自不同程度地走向成熟，宏观上的梳理和改革成为时代的要求。50年代初，戏曲改革再度成为话题被提了出来，并引发了一场新的论争，不过这次论争中的各方都是本着让中国戏曲得到更好发展为目的，没有戏曲的声音，所以论争气氛总体上是温和的、民主的。但这场论争的结果却是令人遗憾的。在中国文化界受到苏联文化艺术观念强烈影响的形势下，“现实主义”的声音占据主流，京剧的虚拟化、程式化表演手段尽管受到了一定的肯定，却也受到了极大的冲击。京剧之所以取得成就，原因之一就是把自宋元杂剧直至昆曲的以文学剧本创作为中心而转为以表演为中心，极大的释放了艺术固有的主观性活力。而50年代机械搬用苏联以剧本为中心的理念，以及导演制的引入，咸阳高中招生条件，***、布景的日益繁复，音乐的复杂化，舞台调度的话剧化、歌剧化，使得传统京剧日益远离了程式化传统，形式上过多地与西方戏剧模式取齐。梅兰芳提出“移步不换形”的主张受到批评，连田汉改写王实甫《西厢记》为京剧剧本时也掺入从苏联话剧学习来的细节。教条化的“现实主义”追求几乎窒息了京剧的活力。

有关隋炀帝的历史形象问题，在上世纪五十年代以前，学者们几乎一致给予了评价，确立了其暴君的历史形象。直到1959年，万绳楠发表《论隋炀帝》（《史学月刊》1959年第九期）提出异议，认为炀帝功大于过，是一个很有才能和气魄的政治家、军事家与文学家。此文一出，便引发了学界的争论，一直持续到九十年代。在八十年代之前，以否定万先生的看法为主流；八十到九十年代之间，支持者渐多。九十年代以后，咸阳高中招生咨询，学者们的意见基本达成一致，承认炀帝有一定的历史功绩，而他的历史形象，是贞观君臣有意黑的结果，目的是为新建立的唐王朝提供反面教材，加以镜鉴（参袁刚《隋炀帝传》，咸阳高中招生，人民出版社，2001年）。不过，值得注意的学者与持“暴君论”的学者，所依据的主要史料都是《隋书》。贞观君臣，为何还能从中抉出炀帝的历史功绩呢？显然以史臣删削史料未净是解释不通的。笔者对此问题有些不成熟的思考，抛砖引玉以求教于方家。

20世纪70年代末到1984年几年间，咸阳高中招生电话，马克思主义文学批评是“辉煌”的，处于“独语”地位；然而，在当前，由于多元化的文学批评理论及其实践的持续而蓬勃地开展，它却不期然地进入了一个“失语”的发展情形之中。①这一判断基于新时期以来中国语境下马克思主义文学批评发展的总体状况，无疑是具有相当的合理性的。只是，我们需要进一步认识到，马克思主义文学批评在中国语境下的当下“失语”除了受制于今天的文学批评多元化境况而引发文学批评的无主导情形之外，还自然与我们对于它的认识缺少更为充分的合理性②从而导致理论创新能力不足并由此严重制约马克思主义文学批评具体实践的开展密切相关。这样，致力于真正意义上的中国语境下马克思主义文学批评的当代形态建设或者说寻求马克思主义文学批评的当下创新发展也就无可置疑地成为了一个极为重要的理论命题。