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唐代汉族服饰的多民族性：
一、经济富庶和强壮国力的布景依托
唐代是我国封建社会的鼎盛时期， 从整个***的经济实力上看是适当充足而强壮的， 是其时国际上仅有的少量几个文明昌盛的大帝国。唐代有丝绸之路的昌盛商贸做后台， 其封建经济也到达了前朝无法企及的兴旺程度。一方面， 在国内传统经济的开展方面， 唐代有了很大的开展。另一方面， 唐代上至皇亲国戚， 下至贩夫走卒， 对于新式的城市经济表现出适当的接纳和认同。商贸业、服务业如漫山遍野般敏捷成长， 对外贸易兴旺， 生产力得到极大开展， 一派安居乐业的盛世景象。
二、社会空气和思维根底的催生成果
服饰盛行的社会根底除取决于社会高度文明之外， 还会遭到社会思潮的直接影响。因为服饰是社会气候的晴雨表，“是年代风貌的镜子， 服饰的变迁直接反映出盛行于那个年代的文艺思潮和其时人们的处世哲学”。
自唐建立以来， 高祖、太宗以儒学为主， 高宗薄于儒术而归心于佛道， 武皇以释教治国， 玄宗时则道教大炽等， 形成了儒、道、佛三家并立的文明新格局， 人们的价值取向进一步打破传统儒家的枷锁， 呈现出多元化开展的趋势。文明的思潮的多元化， 带来了思维和崇奉的自在。唐代的文明容纳了许多前朝不敢想、后代不敢为的活泼思维和社会空气。正如美学家李泽厚先生所说: 唐人“临危不惧无所顾忌地引入和罗致， 无所***无所眷恋地发明和改造， 打破框框， 打破传统正是其时社会空气和思维根底”， 沉浸在“个人、民族、***蒸蒸日上的上升阶段和社会空气”之中。
汉服体系的形与魂
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在很早之前我与几位汉服圈的前辈就有这样一个共识，那就是汉服的体系不应该简单的是，现代汉服有哪些形制，形制有什么标准。而是还应该有一些指导性的思想，即回答为何应该如此，以及各种形制应该如何各归其位。说白了，所谓义理体系，那就是回答汉服是什么，汉服招商，而形制体系回答什么是汉服，什么是好的汉服，什么不是汉服，或者不合格的汉服。
1.义理体系
对于汉服是什么，我想其实这本身就是所谓“体系”的根本，有一些人将明制之前的服饰排除在汉服外，有一些人将近代的大襟褂子认为是汉服，比如春梅狐狸，乃至于和服都是汉服，且自信满满论述一番。
综上的很多问题其实就是汉服定义的问题，我们大概齐都认同“汉服，是汉民族的传统服装”，但是就细节来说，却又有很大不同，且各有其失。三个关键词“民族”“传统”“服装”。
2.形制体系
所谓形制体系，那么就是讲我们众多汉服，按照形制划分，分门别类。划分的方式，既可以按照款式种类来区分，即衣裳搭配长短领襟形状划分，比如衣裳制、通裁、深衣制等。也又可以根据礼仪场合的方式来划分，比如礼服、吉服、正装、便装等（也有人提出加上燕居服，即略正式的休闲装）。前者的划分可以让我们更加清晰哪些款式是汉服，同时明晰汉服特点与范围，而后者可以指导实际生活的穿衣方式，比如今日西塘汉服文化周，大家穿的服饰，有礼服、有便装、有戎装、有盛装等等，其实这说明大家对“活动”的***并不统一，也并不知应该如何是***为合适。
当然在不同的思想体系或者说义理体系下，那么形制体系自然不同。
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我以前曾经说过“人皆有向智向美之心”，由于有这个心，所以我们汉服发展，一方面朝着更加靠谱、考据方面发展，另一方面朝着美感的方向发展，这其间比如会有一些争执，就是我们俗称的考据与秀衣。在我看来汉服并能简单的体现一种美感，也不能只是一种民族肌肤，也不能仅仅是历史的粘贴。而是一种“真善美”的集合。
1.真。所谓“真”，自然是有参考标准的东西。汉服是传统服装，那么传统总是要有一个标准吧，不能你说传统那就是传统，美不美大家可能并不统一，而历史中曾经存在不存在，广元汉服，这个标准缺失客观的。我们很多同袍重视考据，担心衣服的形制不好，搭配不好，这也表示求真的表现。尤其是朙粉们，往往比较重视这个“真”，不遗余力的探究服饰的版型数据、工艺标准、乃至布料，汉服制作价格，这对于我们提升汉服质量还是具有很大的贡献的。
2.善。真未必是“善”的，我们想用汉服来表达民族的肌肤，我们想用汉服来继承传统的礼制，这都是“善”的出发点。而有时候过于求“真”，却是会影响善的表达的。对于有些人来说，汉服制作厂家，襦裙直裾也是善的，但是却也并不太真。而对于真的东西，曳撒、竖领。
3.美。这个美想必大家都能比较好理解，大家都希望我们的汉服是美丽的。但是这个美一方面具有较强的主观性，与所谓“真”的客观性是不同的，另一方面美具有一定的“人欲性”，与“善”的天理性也会有向左的地方。从早期的现代曲、齐胸，到现在的魏晋风都是美与真的矛盾，深衣上绣花，乃至于无绣花不汉服，走向的庸俗审美，而不能真的体味传统美学的也是一种并不好的状态，礼服便装，酷帅文雅不分场合，都是美与真善的矛盾。
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