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这样的说法当然存在其很大的合理性，但笔者更愿意使用“走进”马克思这一称谓。“走进”，它首先是一种态度，民办高中招生，同时，它也是一种要求，更明确指向在“走进”基础上的理论创新性要求。笔者的这一表述与张永清先生的如下观点是更趋于一致的，他持论：要从根本上改变中国马克思主义文学批评的现状，需要进行多种努力，其中之一就是要“回到”马克思与恩格斯的文学批评文本，挖掘其根本性的批评精神，从而，以之为基础，并在与其他批评理论的积极对话与交流中，创造性地建构具有鲜明时代特色的马克思主义文学批评理论。

比如说，启蒙话语模式与革命话语模式之间的关系到底应该如何理解？它们之间是“泾渭分明”的而且呈现出一种断裂性的矛盾与对立抑或二者其实是存在重要的内在勾连的？再比如人民话语模式，在论者看来，中国马克思主义文学批评的人民话语模式被鲜明地赋予了文学批评人民性的意义，从而使之成为了一整套倾向明确的人民符号系统和知识。(15)这种对于文学批评的人民话语模式的理解、对于文学批评人民性的理解在新形势下我们又该怎样赋予它更具时代性的特质？

(12)其实，“走进”马克思，“走进”马克思文学批评，意味着要真正“走进”马克思、恩格斯、等马克思主义经典作家的总体思想与特定的文学批评文本深处，只有这样，民办高中招生电话，并且在充分关注现实发展需要的基础上理性地省察，民办高中招生咨询，才能从根本上有效避免对马克思的思想、对马克思主义学说的误读甚至是恶劣的态度倾向的形成。埃及思想家萨米尔·阿明曾经立场鲜明地对这种态度倾向以及受这种态度倾向所决定而在当代西方社会不可避免地出现的“抛弃”马克思主义的时尚进行了尖锐的批判。在他看来，很多人在对马克思主义予以机械化、单一化读解的基础上而表现出来的对马克思的无端指责与批评显然是不合适的，民办高中招生排名，而且，这对马克思而言无疑也是不公平的。(13)很显然，这种“不公平”的产生与未能真正“走进”马克思存在极为重要而且直接的关联。