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扁鹊具有高明的医术。他的***事迹及***成就，可以反映出先秦时期的医

***平和医药特点。先秦不少著作载有扁鹊的事迹，本文主要取材于《史记·扁

鹊列传》。 扁鹊在诊视***中，已经应用了******的诊断技术，即后来***总结的四

诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。这

些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些***的案例中。他精于望色，通

过望色判断病证及其病程演变和预后。如他晋见齐桓侯时，通过望诊判断出桓侯

有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。他劝齐桓侯接受***，如

不治则病情将会加深。桓侯因自我感觉良好，拒绝***。不久，扁鹊再度晋见桓

侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受***，以免病情

更加发展。桓侯仍然拒绝***，心中不悦，河北古代名医雕塑，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。

当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时***，

终将难治。桓侯仍不予理睬。***后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已

进入到***深处，病入膏肓，无法救治。果然不出所料，齐桓侯不久即发病，终

于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。

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扁鹊是春秋战国时期名医。扁鹊见蔡桓公这个故事就充分展现了扁鹊的医术，通过望诊就能明白***在哪里，在***看来这正所谓望而知之谓之神。那扁鹊的这个本领也不是轻易炼成的。

淳于意是早于医圣张仲景的汉代名医。《史记》载其“少而喜方术”，“然方试多不验者”。后求教于公乘阳庆。公乘阳庆让他完全抛开过去所学，认为那些不正确。此后才“悉以禁方予之”。淳于意遵之而成名医。

胡希恕，经方家。刘渡舟先生赞誉他为“经方学派的大师”，日本汉方界称他为“中国有独特理论体系的的《***论》研究者，经方家。”胡氏是如何学医的？从《经方传真》的刘序中可窥一斑。序中说“（胡氏）所阅之书既多，则反滋困惑而茫然不解。……后得《皇汉***》，对汤本求真氏之论，则大相赞赏而有相见恨晚之情，于是朝夕研读，竟豁然开悟，而临床效从此则大为提高。”

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华佗（约145－208年），东汉末年******家，字元化，一名旉，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人。华佗与董奉、张仲景（张机）并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。他医术***，尤其擅长***，精于***，被后人称为“***圣手”、“***鼻祖”。精通内、妇、儿、***各科，***尤为擅长，***足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地。 华佗***，并无师传，古代名医雕塑价格，主要是精研前代***典籍，古代名医雕塑工厂，在实践中不断钻研、进取。当时我国***已取得了一定成就，《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》、《神农本草经》等***典籍相继问世，望、闻、问、切四诊原则和导引、***、***等诊治手段已基本确立和广泛运用；而古代医家，如战国时的扁鹊，西汉的仓公，东汉的涪翁、程高等，所留下的不慕荣利富贵、终生以医济世的动人事迹，所有这些不仅为华佗精研***提供了可能，而且陶冶了他的情操。在华佗多年的***实践中，他非常善于区分不同病情和脏腑病位，对症施治。一日，有军吏二人，俱身热***，症状相同，但华佗的***，却大不一样，一用发汗药，一用泻下药，二人颇感奇怪，但服药后均告痊愈。原来华佗诊视后，已知一为表证，用发汗法可解；一为里热证，非泻下难于为治。 华佗由于治学得法，医术迅速提高，名震远近。正当华佗热心在民间奉献自己的精湛医术时，崛起于中原***中的曹操，闻而相召。原来曹操早年得了一种***，中年以后，日益严重。每发，心乱目眩，***难忍。诸医施治，***甚微。华佗应召前来诊视后，在曹操胸椎部的鬲俞穴进针，片刻便脑清目明，疼痛立止。曹操十分高兴。但华佗却如实相告：“您的病，乃脑部***，近期难于***，须长期攻治，逐步缓解，以求延长寿命。”曹操听后，以为华佗故弄玄虚，因而心中不悦，只是未形于色。他不仅留华佗于府中，还允许他为百姓治. 关于华佗的故事有太多太多了，华佗是我国百姓公认的名医，现在我们常用“华佗在世”来形容一个人的艺术高明，现在华佗***遍布大江南北，很多***都会摆放华佗雕像来纪念我们的名医华佗，而很多华佗雕像都出自我们的公司。我们公司长年雕刻华佗石雕，欢迎大家前来选购。

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