塔刹是指佛塔顶部的装饰，塔刹位于塔的***1高处，是“冠表全塔”和塔上***为显著的标记。“刹”来源于梵文，意思为“土田”和“国”，***的引申义为“佛国”。各种式样的塔都有塔刹，所谓是“无塔不刹”。印度的窣堵坡传入后，与中国传统建筑相的结合演化中，塔刹成为塔顶攒尖收尾的重要部分。不论塔的形式如何高度如何，***后都以塔刹来结束，以象征佛法到了极界，凝聚在塔身的功德，***后沿塔刹凝结在刹顶。
因为我还没有弄清楚到底哪些是原物而不是后代维修过的，今天简单的进行一下排列，也希望哪个朋友能感兴趣，帮我解决这个问题呢。
***后再附上日本塔刹和我国刺天式塔刹的简图，也多少能感觉出日本塔刹的早期特征吧。
***自东汉传入中国以后，渐渐与儒道比肩。于是开石窟，建寺院，造佛之风大兴，历代不缀，而尤以北朝为盛。
1、形象：佛像的形象是高肉髻与发，鼻、目、耳极为端正。佛像中有一种特殊的形象，称为白毫相，在两眉之间，鼻子的上面。
2、佛座：主要有两种形式，①左右有狮子座的方座，②莲花座（须弥座）。
3、佛坐姿势：①结跏跌座（金刚跏跌坐），有两种坐姿，一种是吉祥，一种是降魔；②菩萨跏跌坐（关结跏跌坐）；③莲化跏跌坐；④善跏跌坐。
4、佛光；佛光是造像中非常重要的组成部分，***认为佛光对人有益。
以上就是我国佛像造像的相关常识，希望对大家有所帮助。
藏传***法器起源于早期印度密教传入之时，至吐蕃王朝印度***传播兴盛，法器也随之大量传入且发生了重要的变化，为配合修行密教仪轨其不但在类型上有较大的突破，而且在具体功用方面也逐渐呈现出多样化趋势。换言之，吐蕃王朝时期是藏传***法器的滥觞期。整体看下来真是过于纷杂了，有人按着类型分为刺天式，宝葫芦式，宝瓶式和其他形式倒真是合理，时代特征真是不太明显，但是唐以前的塔刹还是比较容易辨别，相对比较原始，唐塔也部分继承了下来。
朗达玛灭佛过后的后弘期，随着藏传***的再次崛起，法器在形式和制造方面都被经典规范化，同时，诸多***经典也赋予了法器更多的***内涵。中国的佛塔则有塔基、塔身、和塔刹三部分构成，形象颇显丰富，更具有观赏价值。与此同时，经历了***纷扰的藏民们将更多的希望寄托于对***的信仰，因此藏传***在民间得到进一步发展，使得法器呈现出世俗化的特征。
