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道教造像的特点：

在《道藏·洞玄灵宝三洞奉道科戒营有：“科曰：凡造像皆依经具其仪相，……衣冠华座，并须如法。天尊上披以九色离罗或五色云霞，山水杂锦，黄裳、金冠、玉冠”，“不得用纯紫、丹青、碧绿等”。“***又不得散发、长耳飞独角，并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”。“左右二真皆供献或持经简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太元，1米三清铜像制作单价，手中皆不执如意尘拂，但空而已”。如果造像不，依规定，或稍有不恭，就会“***罚人，既非僭滥，祸可无乎”。又据《太上洞玄灵宝国王行道经》记载，道教造像“随其所有，金银珠玉，绣画织成，刻本范泥，凿龛琢石，雕牙镂骨，印纸图画”， “一念发心，大小随力，庄严朴素，各尽当时”。即道教造像用材可随其所有。道教不仅把神像作为奉祀对象，而且把造像的全部过程与其信仰结合在一起，例如造木雕像，在选好木材后还要举行开斧仪式；中间尚有装脏仪式，使***贯注到神像中；***后还有开光点眼仪式，这时的神像才具有神格，成为***寓居韵躯体。道教是多神教，其、***种类很多，其形象也是多彩多姿的：雍容端庄的玉皇大帝，慈善温厚的土地公，威严的张天师等等。

道教***初是不供奉神像的，仅有神位或壁画。《老子想尔注》云：“道***，微而隐无状形象也，但可以认其诫，不可见知也。”《陶隐居内传》云：“在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像”。道教供奉神像大约兴起于魏晋南北朝时代。《隋书·经籍志》云：北魏太武帝时，寇谦之“于代都东南起坛宇，……刻天尊及诸仙像而供养焉”。又，陈国符所著《道藏源流考》附录二《道教形像考原》中有：“王淳《三教论》云:‘近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形像。假号天尊及左右二***，置之道堂，以凭衣食。宋陆修静亦为此形’。是(刘)宋代道教，已有形像。”可见刘宋陆修静时代，道教已开始有造像活动。保存至今的魏晋至隋代的早期道教造像约有。数十尊，以石刻像为主。此时道教造像在技巧和风格上均受到***造像的很大影响，例如神像背后有舟形背光，双手合十等。甚至有的道教神像和佛像造在一起，如北魏始光元年(424)造的佛道像，左为道像，1米三清铜像制作价格，右为佛像。

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神像开光 神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好***、***、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸***、***和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，三清铜像，因此，其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。神像开光神像塑好后，择吉日举“开光点眼”仪式。事先准备好***、***、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸***、***和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有—套专行开光科仪。