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在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和***矛盾，维护封建统治***的长远利益。

孟子把***和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，古代人物铜雕塑厂家，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

荀子在政治思想上为建立统一的封建政权作了理论准备。他十分重视建立新的封建政治制度，因而提出了“隆礼”、“重法”的思想。他的这个“礼”，和孔子所说的“礼”，有了一定的不同，加入了新的内容。首先，礼包括了各种社会的名分规定，大型古代人物铜雕塑，“礼者，贵贱有等，长幼有插，贫富轻重皆有称者也。”，其次，礼还包括各种礼节礼仪。***后，礼还表现为各种人伦道德的规定。“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”

礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而***也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。

荀子在隆礼的同时，也看到由于人性为恶，教化不足以保证任何人任何时候都是善的，因为出路就是赋予礼义以强制性，迫使人们必须去执行，这就是“重法”，也就是“援法入礼”。荀子说：“隆礼至法则国常”、“道之与法也者，***之本作也。”、“治之经，礼于刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，***既治四海平。”

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金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，户外古代人物铜雕塑，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底；一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳；一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，邯郸古代人物铜雕塑，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

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孔子铜雕塑的铸造：多数浇口系统包括四个部分，一、顶部是一个漏斗形的浇杯，通过它把金属倒进去，二、浇杯是接在浇口上的，浇口是金属雕塑方向流动的主要通道。三、紧接在浇口下面的是接在雕像上的几个口或管道，金属通过他们注入孔子雕像。四、***后是排放口，也称铸模出气口，处于雕像上偏高的任何位置上，突起很高或者直接竖起到围模顶部，主要用于洞中注入金属时，使内部的空气和别的气体能够排出去。