包容性。湖湘文化历来具有崇尚真理、兼容并蓄的风格。这种文化的包容性表现在以下几个方面：首先，不仅湘籍人士为湖湘文化作出了重要贡献，而且非湘籍人士也为湖湘文化作出了重要贡献。湖湘文化并不都是湖南人创造的。李肖聃在《湘学略》一文中专门记载了非湘籍人士对湖湘文化发展所作出的贡献。他明确指出“屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳。”但他始创了湘学，成为湖湘文化的初创者。此外，柳宗元和胡安国、胡宏等都不是湖南籍人，他们来到湖南，为湖湘文化的发展作出了重要贡献。其次，湖湘文化不尽在湖南，走出湖南，走向***，走向世界的湘籍人士也宣传和弘扬湖湘文化，扩大了湖湘文化在国内国际的影响。这表明：湖湘文化不是封闭的而是开放的，它与整个中国文化结合在一起，并不断吸收外来文化的精华，使自己不断优化和发展。
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可以说，胡氏父子开宗立派奠定湖湘学派之基，张栻则使湖湘学派达到极盛。当然，胡门其他弟子在发扬湖湘学方面也做出了很多甚至很大贡献，如迎胡安国定居碧泉的黎明，全祖望在《宋元学案》中曾言：“湖湘学派之盛，先生(黎明)有功。”胡宏也曾撰文颂誉黎明为“圣门子贡贤达。”其他弟子如彪虎臣、彪居正父子等也皆为后世所称颂。湖湘学自南宋一路走来，厚积薄发，至明末清初，终于孕育出了一位达到湖湘学标准的超凡入圣人物，他就是“乞七尺活@，开六经生面”大思想家、大哲学家王船山。王船山青年曾求学岳麓书院，其时，书院山长是以湖湘学为宗的吴道行，吴道行是张栻高足吴猎后裔。
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碧泉书院虽地处偏远，但因一代鸿儒隐居其中布道传学，使得各地求学士子不绝于途。胡安国、胡宏父子在此辛勤耕耘了31载。绍兴三十一年(1161)，胡宏去世。乾隆年间又大规模重修，并将盘屈石山纳入书院。光绪四年(1879)又再度重修，牌楼上书联两副：“将以斯道觉斯民，乐得英才而教之。”“皆有所矜式，受命于先师。”后来胡氏后裔改院为祠，取名胡文定祠，专#祭祀。祠门有联：“海纳百川，院育千人。”“武夷道脉，湘楚名家。”，停留在了湖湘儿女扭转乾坤的生动实践里。从绍兴元年胡安国移居碧泉，结庐传道至今不过千年，书院数建数毁，终片瓦无存，回顾这段兴废历史，不禁使人唏嘘感叹。桃李不言，下自成蹊。从书院走出的湖湘士子在这里学到了胡氏父子湖湘学的精髓，成为了湖湘文化的继承者和发扬者。一代又一代学人，传传不息，才有了三湘四水后来名人辈出的辉煌景象，才有了影响中国近现代史无比灿烂的湖湘文化，工厂宣传片代理，才有了无数湖湘儿女引以为傲的精神和气节。
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