财神的重要性不仅体现在家中，还广泛盛行于商业店铺、办公室等诸多场所，摆放铜雕财神，寄希望于能保佑自己的更多的财运，同时在事业或家庭中大吉大利。风水一直是国内比较关注的事情，在装修房屋时许多人都会选择在家请回一尊财神爷铜雕塑，希望财神爷保佑家中的财运亨通。也有许多人在公司或是店铺中会供奉关公铜佛像，同样也是希望保持店内的财源滚滚。财神铜佛像在有很多类型，有文武财神之分，那么，文武财神铜佛像在摆放上有哪些区别呢？
大众比较孰知的文财神主要指财帛星君、福禄寿和范蠡，所以文财神铜佛像一般是以这些人物为形象塑造的雕塑，摆放时位置在大门的两侧，勿正对大门，或根据房间中的财位变化来对文财神铜佛像的摆放位置进行调整；武财神铜佛像应用也比较多，关公铜佛像具代表性，在摆放武财神铜佛像时，面向外，不能朝内，朝外能镇宅驱鬼让不好的邪气不能入宅，摆放位置需面对大门，不可向东，供台也需经常打扫祭品。
供奉财神铜佛像时，不可文武财神同时供奉，需选择适合的加以使用。在文武财神铜佛像的供奉上，***铜雕厂家鼎泰雕塑可提供***的指导意见，可为用户量身定制合适的铜佛像产品，为广大用户提供便利的生财之道。
道教神像
神殿装饰 神殿，亦称神堂或***。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，道教神像定做，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，湖北道教神像，便不再尊奉太上老君为尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位尊。在这两派的经书中也提到太上老君，道教神像雕塑，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，道教神像纯铜，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[7]②这显然是反映了天师道以老子为尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”这明显是以元始天尊为尊神，太上老君也是元始天尊所传度的弟子之一，代表上清派的思想。
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