铜十八罗汉坐像现货-葫芦岛铜十八罗汉-鼎泰雕塑

西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当西藏朗达玛王（唐武宗会昌元年，西元841）***时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六像，葫芦岛铜十八罗汉，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是的耶尔巴像。后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今旗），铜十八罗汉铸造，因奉事十六而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世着《供养十六罗汉仪轨》）。他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六。《秘殿珠林续编》第四册有清·庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说︰第十七罗汉是嘎沙鸦巴（即迦叶），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇（即弥勒），由章嘉呼图克图考定。但伏虎是后世传说。苏轼《应梦罗汉记》说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时伏虎像不一定是分成两个罗汉的。






由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。现在所知的早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼得之于儋耳，题了十八首赞（见《东坡七集》后集二十），但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友，即《法住记》的作者，铜十八罗汉坐像现货，第十八为宾头卢，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出（见《东坡七集》续集十）。清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，后有宋·苏过、元·赵孟頫、明·宗彻三跋，也不题罗汉名字。宋·绍兴四年（1134）江阴军乾明院五百罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友，第十八宾头卢。过江罗汉宋·咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖统纪》关于供罗汉（卷三十三）辟前说，认为庆友是造《法住记》的人，不应在住世之列，宾头卢为重复。应当是迦叶和军屠钵叹，即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二。

开始出现十八罗汉；到宋代时，铜十八罗汉雕塑批发，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现，可能与中国文化 [3] 中对十八的传统偏好有关。

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