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十八罗汉罗汉(诺距罗者)是一位大力罗汉。原是一位，后来出家，铜十八罗汉雕塑批发，他的师父叫他***，放弃从前当时那种粗野观念。所以他在***时仍现出大力士的体格。
十八罗汉挖耳罗汉(那伽犀那者)他是一位论师，因论“耳根”，而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。***讲六根清净，其中耳根清净为一。因为那伽论
耳根到家，所以取挖耳形状以示耳根清净。
早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢”，这与位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶，第十八位应是君徒钵叹，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。十八罗汉人物画但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是罗汉即迦叶，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。藏传十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当西藏朗达玛王（唐武宗会昌元年，朝阳铜十八罗汉，西元841）***时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是的耶尔巴像。后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今旗），因奉事十六而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世着《供养十六罗汉仪轨》）。他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六。《秘殿珠林续编》第四册有清·庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说︰第十七罗汉是嘎沙鸦巴（即迦叶），铜十八罗汉大型铸造，第十八伏虎罗汉是纳答密答喇（即弥勒），由章嘉呼图克图考定。但伏虎是后世传说。苏轼《应梦罗汉记》说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时伏虎像不一定是分成两个罗汉的。
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