铜香炉摆件-浙江铜香炉-艾品雕塑

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香炉在华人社会历史久远，本来只供焚香用，后来被爱好古物的人收藏，成了人们玩赏的古董和艺术品了。于是，年代久远、质料名贵、雕工精美的香炉，价值不菲，已失去焚香供养的意义了。

　　香炉，***中称它宝鼎，除了方形的香炉外；圆形的香炉，都有三足，一足在前，两足在后，是如法的放置；常以之譬喻***中的三宝，缺一不可。佛事仪式开始，铜香炉工艺品，都先唱香炉：“宝鼎热名香，普遍十方………”、或“炉香乍热，法界蒙熏……”等赞语，唱到“弟子虔诚热在金炉上……”的时候，寺中的住持或代表，就会绕到正中圣象前跪下来，恭恭敬敬的献上三枝***，以此一瓣心香，表示对佛菩萨的敬意。

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香炉即是焚香的器具.用陶瓷或金属作成种种形式.其用途亦有多种﹐或熏衣﹑或陈设﹑或敬神供佛.香炉也可指指庐山香炉峰.我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”.我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先倾其所有，向天祈福，让***祖宗保佑自己的部落和***平安，铜香炉摆件，但这同今人所见的香炉还是两码事.笔者收藏的200余尊古代陶瓷香炉，可以看出祭祀文化发展的轨迹.“日照香炉生紫烟”唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》千古流传，作品描写庐山香炉峰上，初日映照，紫烟氤氲，瀑布高挂，飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情.在人们的生活习惯上认为香炉的功能，便是一件敬佛或是祭祖的礼器.其实香炉也是文人雅士的心爱之物，铜香炉雕塑，置于厅堂或摆于书房案头，读书时点上一炷清香，便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境.灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性，它穿越时光隧道，追逐并领略博大深远的历史文化.印度***传入中国后，与本土文化***，逐渐改变自己的面貌，融入到中国的传统文化里，儒佛道三位一体形成华夏文化主流.魏晋时，人们以老庄解释***，东晋以后佛学又与玄学趋于合流，深为士大夫们所欣赏.直到南北朝时期，***的***地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天，特别是禅宗初祖达摩东渡来华，中国禅宗由此肇始.各地造佛修寺蔚然成风，作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用.杜牧诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.” 香炉起源于何时，尚未有定论，赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉.今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之.爵炉则古之爵，狻猊炉则古踽足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者.惟博山炉乃汉太***所用者，香炉之制始于此.” 东汉越窑褐釉香熏，它造型生动，质朴自然，不带托盘.这尊香熏由上下两部分构成，可以自由开启，上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成，每排莲花有十一瓣，抽象成三角形状，每个花瓣上刻有大小不等的花茎，十分清晰.盖顶饰有一精美的小鸟，亭亭玉立，眺望远方，下半部为圆柱形空心支柱.晋代越窑青釉提炉，已同传统的香炉十分接近，也是三足鼎立，但有一造型优雅的把手，上面还有旋纹工，做工精巧，让人产生无限遐想.南北朝洪州窑香炉，釉色呈青***，为五只足，粗壮结实，稳稳地站立托盘上，完整无缺.说到盛唐，自然会联想到脍炙人口的唐三彩.唐三彩香炉比较少见，露胎为粉红色，黄绿褐彩绘组合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，显得沉稳雄健.拿在手里忽发奇想：当一个民族进入高度成熟、处在生命力***旺盛的阶段，浑身洋溢着蓬勃朝气和高度自信，就迫切需要寻找一种形式去表达、去寄托、去宣泄、去张扬自己高昂甚至亢奋的精神和情绪，唐三彩正是恰到好处地反映了大唐气魄.香炉出现在大宋帝王的内庭，而一些小型香炉则成为文人把玩之物，具有很高的艺术欣赏价值，为后世所***.宋耀州窑香炉，它是受到越窑的影响发展起来的，炉唇边较宽，釉色青润自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美誉.南宋龙泉书房梅子青香炉，精巧典雅，三足鼎立，炉身有三条线纹，足底有褐色.

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自古人类对未知事物就充满了疑惑和求知心，于是插木为燃，以期袅袅上达天庭，烧香就成了一种祭祀和供养的俗成。就是把方便之门开于天地之间，凭心而供的方便之所。在修行界里，把人的愿力，当作敲开或震动命运之门的钥匙。燃香之时，心与身和谐统一，以灵与愿之力敲开命运之门，从而达成祭拜的心愿。

佛陀时代，印度民族也流行熏香，随着***传到中国溶入华人社会后，中国的香炉，就进入***的***了。成为了供养焚香的器具，***中称它宝鼎。与花瓶、烛台一齐供养于佛前，为比丘十八物之一。

炉是焚香的器具，是佛寺中的佛门法物，也是家庭中必备的供具。用陶瓷或金属作成种种形式。其用途亦有多种，浙江铜香炉，熏衣﹑或陈设﹑或敬神供佛。香炉不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑***、清除灾祸的含义。香炉为你累积福慧、事事圆满。圆满香炉是除秽气、祈圆满的***风水宝物。

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