彩灯生产厂家-巨旗展览-彩灯

灯会文化的功能和内涵

《山西民情风俗报告书***篇》在记述工商各业各祀其神时谈到：平定州的铁匠祀火神。《山东民俗神祗》记山东西南地区的铁匠尤重祭火神：每月十五日早晨生火前，先焚香烧纸，求火神保佑火头兴旺，中午再包水饺上供，求火神保佑财源茂盛。临清的铁匠将火神像供在红炉旁，上有对联：“东厨司命主，南方火帝君。”

在灯会文化的功能内蕴中，图腾崇拜乃是***初的形式，彩灯出售，图腾产生了第1种道德的要求，彩灯生产厂家，即“种种禁忌’’(弗洛依德语)，由于有禁忌，人们制定出入伦道德规范，于是原始***的情感便孕含其中了，于是，我们进入灯文化的功能内蕴的第二个阶段***依傍的论述。

汉朝和唐朝的灯会发展

南北朝时，元宵张灯和观灯已渐成风气。北齐时僧0人耶种边提耶舍就曾释《施灯功德经》一卷，备说施灯之功德。南朝梁武帝崇信***，除广建寺院外，还曾三次舍身同泰寺为奴。他宫中凡正月十五日夜便大张灯彩，成为一时盛举。梁简文帝更写过一篇《列灯赋》，陈后主也曾写有《山灯诗》。从上述诗、赋之中，我们可以看到元宵之夜张灯赏灯的情景：所张之灯，有油灯，有漆灯，彩灯制作，或燃香，或燃烛；遥山有灯，通衢有灯。在这一时期，源于***的上元张灯普及各地，道家也凑上了热闹，上元的民间习俗蔚成风气，日趋丰富多彩，约定俗成。中国的元宵灯节按自己特殊的起源线路，在南北朝时期已形成华夏民族一个重要年节的雏型。

灯会文化的功能和内涵

图腾主义的第1种表现当是“同体”，即原始人把自我的“***"与图腾物的“人化"对立统一地结合而一，呈现出与图腾物(如风、雷、电、火)互感的图腾意识；第二种表现为“禁忌”，出于对图腾物的“神格"位置的敬畏，彩灯，原始人将神、人、物的幻想同一起来，出现禁忌意识。弗洛依德认为，图腾的禁忌乃是人类对父亲原型的崇拜以及与母亲乱0伦禁忌在文化学上的佐证与表达。进一步探讨下去，禁忌导致一个民族的伦0理体制与道德谱系，并引发置身于其中的个体的深刻的“恶心感’’(萨特语)。图腾主义的第三种表现为“生命认同’’。人与图腾物的“同体互感”给予人一种生生不息的博大，造成沟通人、神、生、死的桥梁。