山西LED天花灯-山西玉展照明-花灯

山西玉展装饰工程有限公司为您介绍：山西花灯看灯做灯赏灯

我喜欢观赏花灯是因为每年的花灯都各有特色各有主题花样翻新总让人有所期待。山西花灯像年就出现了许多福娃形象的花灯我记得光是各式各样的福娃花灯就占了花灯总量的一大半呢～今年是兔年花灯里自然少不了好的主角兔子啦～你看～各色兔子花灯真是玲琅满日让人应接不暇。看那是会旋转的兔子那是拔萝卜的兔子那儿还有几只兔子聚在一块儿聊天呢～除了兔子花灯各个街道主题的大花灯都有自己的特色而且这么多仡灯里竟然没有哪两盏灯是相同的～我穿梭在灯会里一盏盏欣赏过去就像置身于花灯的世界感觉绚丽极了～回家后我一直在想:这么多漂亮的花灯是怎么做出来的呢，我上网搜索了一下谁知不搜不知道一搜吓一跳页面上列出了无数种做花灯的方法。

看着那些或简或繁的制作方法我的心里直痒痒便也想试一试～说做就做我找来了六片没用的光盘打算做一个光盘花灯。要把这些光盘组合起来首先要在它们的身上打孔。这个需要工具刚好叔叔在我就让他帮忙在每个光盘上各打了四个小孔。然后我拿来针线将光盘一个个连起来。别以为连接光盘很简单要将六片光盘一针一线地连接起来还是很需要技巧的～我想了很多办法费了很大力气终于把六片光盘拼接成了一个正方体。现在较大的问题就是怎样使花灯亮起来了～我想来想去还是没辙只好请来我******能干的老妈帮忙。事实证明老妈出马是一个顶俩啊～只见老妈找来了一根荧光棒然后把荧光棒里的灯取了出来装到了花灯里按一下开关灯就亮了起来。山西花灯***后我本着***浪费的原则用那拆掉灯的荧光棒子做成了提手。这样一盏漂亮的花灯就做成啦～晚上我还要提着这盏自制的花灯出去观花灯有趣做花灯更有趣呢

山西玉展装饰工程有限公司为您介绍：花灯制作的种类

花灯是多种技法、多种工艺、作的种类多种装饰技巧、多种材料制作的综合艺术，花灯种类繁多，有龙灯、宫灯、纱灯、花蓝灯、龙凤灯、棱角灯、树地灯、礼花灯、蘑菇灯等，形状有圆形、正方形、圆柱形、多角形等。

龙灯，亦称“舞龙”，是中国民间灯饰和舞蹈形式之一。龙灯前有龙首，身体中间节数不等，但一般为单数，每节下面有一根棍子以便撑举。每节内燃蜡烛的就称为“龙灯”，不燃蜡烛的称为“布龙”。舞时，由一人持彩珠戏龙，龙头随珠转动，其他许多人各举一节相随，上下掀动，左右翻舞，并以锣鼓相配合，甚为壮观。

宫灯，是世界的特种手工花灯艺品。宫灯因多为皇宫和官府制作和使用，故有此名。现存早的宫灯是故宫博物院收藏的明朝宫灯。

宫灯的制作十分复杂，主要用雕木、雕竹、镂铜作骨架，然后镶上纱绢、上面彩绘山水、花鸟、鱼虫、人物等各种吉祥喜庆的题材。宫灯还嵌有翠玉或白玉。宫灯的造型十分丰富，有四方、六方、八角、圆珠、花篮、方胜、双鱼、葫芦、盘长、***、眼镜、套环等许多品种，尤以六方宫灯为代表。花灯制1915年，山西荷花灯，北京宫灯被送到巴拿马万国博览会展出，荣获金奖，受到好评。其后，宫灯逐渐向实用方向发展，出现各种吊灯、壁灯、彩灯台灯和戳灯等。

走马灯是花灯艺术中一类特别的观赏灯种，其声誉传遍海内外，以广东走马灯为佳。

山西玉展装饰工程有限公司为您介绍：中华彩灯史

中国的元宵节是汉民族的一个重要节日，由元霄而孕萌的元霄灯节和灯会是中国遍及汉民族居住地的重大年节活动。灯会和灯节既是中国灯文化的主要组成部分，也是中国年节文化的重要组成部分。

灯节与灯会的形成和发展源于节日的出现。关于什么是节日的定义，目前尚未有一个举世公认的准确而科学的界定。在《中国民俗学》中，乌丙安***给节日下了这样一个定义：“它是一年当中由种种传承线路形成的固定的或不固定的活动时间，以开展有特定主题的约定俗成的社会活动日。”这是迄今相对而言虽不失宽泛，便仍是较为明晰和准确的界定。由节日而衍生的年节文化，是人类文化大系的一个分支。其内涵应当是围绕年节而产生和展延的社群文化现象。“年节文化是人类创造的社群活动的形态节日诸特质的复合体。它包括实物、信仰、心理、习俗、道德、艺术等。”在重大节日期，一个或多个民族，一个或多个社会群体在聚集积累的物质文化和精神文化得到充分的体现；传统的物质文化和精神文化经过筛选后得到再现和弘扬；人与人之间的情感和群体的情感得到展现和宣泄；各个民族、各个社会群体的价值观念、思维模式、行为模式、心理态势、道德、审美意识同时得到突出的集中的表现。节日如同一个舞台，一个窗口，让人们可以看到一个民族和一个社会群体的整体素质、精神面貌乃至其凝聚力和生命力。

节日类型多样，是一种结构复杂、内涵各异的民俗事象。节日的起源亦有多种源头，既有起源于特殊日期的节日，又有起源于历史事件的节日；既有起源于生产生活的节日，又有起源于***神话的节日；既有起源于风情民俗的节日，又有起源于理想信念的节日。中国的元霄节是起源特殊日期的节日。

在中国古代，农历将一年分为十二个月、四时、八节、二十四气。四时为春、夏、秋、冬。八节为：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。二十四气为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。古代农历的所谓“节”，是对岁时的分节。把岁时的逐渐变化分成象竹节一样的间距，把两节气交接之日时定为交节，由此转意为节日。农历上的节日其本意仅指节气的相交之日，并无民俗意义上的节日含义。然在人类众多的节日中，确实有由节气节日演变成民俗节日的。在历法所定的年岁、季节交替的节日期问，举行一些约定俗成的活动，在这些活动中，又注入或文化的、或政治的、或经济的内涵，相传相袭，山西花灯制作，年复一年，从而形成具有完整意义的民俗节日。这即是其起源线路来自历法中特殊日期的节日。

与二十四节气并行的节日，主要表现在各季各月的朔望之间，朔日为月初，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，山西LED天花灯，抒发新春佳节的余兴。在古代，将全年月圆的日子即正月十五称作上元，将七月十五日称作中元，将十月十五日称作下元。在上元日这天，老百姓要“作膏粥以祀门户”，迎紫姑。紫姑是传说中的蚕神，祭祀她便可“蚕桑百倍”。据各地方志记载，上元日白天，人们尽情欢乐，庆贺全年月圆日的到来。城镇百姓自编自演歌舞、竞技嬉乐踏歌娱情。入夜之后，人们便在屋前房后，田头林园，插烛举火，光映夜空。俗称“照田蚕”、“逐地鼠”，希冀全年庄稼少灾害，桑蚕获丰收。相传为俗，成为上元日的特定活动。

上元日燃灯的习俗亦随之出现。其起源得从上元燃灯之前，战国时期楚国人祭祀天神太一谈起。***诗人屈原，在他加工整理的楚国民歌中，就有一首叫《东皇太一》，花灯，收在《九歌》之中，这首民歌描绘了民间祭祀太一神的情景。郭沫若在《屈原赋今译》中，将这首古代的民歌译成为现代诗歌：

日子好，天上出太阳，高高兴兴，来敬太一东皇。

你两手按着宝剑，宝剑长又长，剑鞘上，玉饰多辉煌!

全身的佩玉，风吹得丁丁当当。

竹席玉面光，宝石镇四方，请把香料再加上，菜也香，饭也香。

桂花泡的酒，椒子洒的汤。

起鼓槌打起鼓，徐徐唱歌慢慢舞。

鼓瑟吹笙声悠扬，美貌妖娆，衣裳楚楚。

香啊香，香满堂。

满堂乐器会宫商。

你高兴，我们喜洋洋。

《东皇太一》所描写的祭祀太一神，并非偶一为之的民俗事象。我们从与屈原同时诗人宋玉的《高唐赋》中，也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔诚的情景：“有方之士，羡门、高溪、上成、郁林、公乐、聚谷，进纯牺。祷璇宝，醮诸神，礼太一。”这些都说明，早在两千二百多年前的战国时期，民间就已经盛行祭祀太一神的群体性民俗活动了。“太一”亦作“泰一”，传说中的天神。《史记?天官书》张守节正义。