巨旗展览(图)-花灯订做-花灯

灯会文化

在“人与物”的关系中，人是做为某种自然力与自然发0生关系，世界把自己采取为工料，而人在物化世界的同时，也把自己“物”化了，即使自身动力化、身体化，而只有这样，人与物才会发生实践活动。

然而失落也正从斯开始了。为了有实践活动，世界只能被当作一种工料，于是人失却丁自然。而面对已被工料化的世界，花灯订做，人也不得不把自身采取为工具．给自己的动作以及劳作方式给定法则，人把自己当作主观目的，人，被异化了。实践使人和世界都片面化了，它们在这使用与被使用、开启与被开启中已双双失落。

这里，想对自然科学说两句。在“人与物”的这种实践关系上，科学乃是遵循的法则。然而正是由于科学的日益昌盛，使人之动力化与自然之质料化更加深刻而明昭，人与世界的隔阂日益扩大，人日益拥有着作为“为我而存在”的自然，却日益疏远着“自为存在的”本真之自然。另外，科学不断刺激物质利益的增殖．然而值得我们深思的是：“人对人的最0有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。”①科学给人类的前途、运命预示的是什么?所以正是在这样的疑问与惊诧中，尼采称科学是一种“浅薄的乐观主义”。

灯会与灯的发展

火的空间化——灯的产生，昭示着人类一个新运动的到来。灯会的发展更是一个飞跃，这是技术理性的时代。在这个时期，各生产部门都发生着革命性的变革：弓0箭的发明、铁器的使用、水稻的发明，人在“人化”自然的进程中，花灯定制，达到了一个高峰。灯，以空间的形式将火固着、延长于时间的序列；使火器具化于先民的生活秩序中。

值得注意的是，传说周穆王“设常生之灯可以自照”，“又列番膏之烛”和有“凤脑之灯”。对这种传说，我们无法加以证实，花灯出租哪家好，近来有人推测，我国古代灯具的发明甚早，现陈列在中国历史博物馆原始社会部分中的那件浙江吴兴丘城出土的陶，是一盏迄今发现的最早的陶灯，但这种推测难以确认。我们认为，我国最早的灯，可能同陶豆这样的盛食器皿分不开。火的空间化、器具化，进一步使火内化为人自身的技能，这在客观上标示了人类对火这一自然力的崇敬、依赖的懈驰与怠慢，人们的注意力由以从火转移到把火固着、围罩的空问外形上来。火的物质型意象逐渐消隐下去，代之以容纳火的外形的精神意象，人类从火的功利阶段迈人了审美阶段。在功利诱因下源起的灯文化从其一开始便具备了反功利的气质。

灯会文化的功能和内涵

在原始社会，关于火的图腾在世界各地普遍存在着。据倍松在《图腾注义》①一书中介绍。在澳大利亚日曜岛上，土著人在身上遍涂花纹，并摩钻取火：戈莱耶“火"的崇拜者加入图腾仪式时，头戴尖状头饰，四肢伏地，跪地爬行，跪爬而行，花灯，以示虔信。在北美的图腾社会中，火图腾的氏族成员在死后遗0体要烧毁，在布台环德米斯部落中，人死后把尸0体火葬，说是因为火葬时，火焰上升，直达天上，可通神祗。

在中国，除了在前面提到的云南哀牢山、乌蒙山的彝族人的火崇拜、蒙古族的祭火习俗外，火的图腾还具有一种较特殊的形式，它不象其他国家古先民那种对火的抽象崇拜，而是一种对火的神格华的具象崇拜。也即往往是臆创出一些“火化人’’的人物形象加以崇敬，而这些人物神又表现出多元化的趋势，并具体渗透到有关火的各个行业神崇拜中。