







佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘,放着一个焚烧***的精致小香炉,盘子
前垂着刺绣的炉围,很庄严美观,是住持和尚上香专用的;大殿的佛事完毕,如
要到其他配殿礼拜,侍者师就捧着炉盘前行,和尚便随后到配殿上香。卧香炉则
较适合在家信徒家中佛堂用,也有铜、瓷两种,把线香下面的一段竹枝截断,平
放在卧香炉里燃烧,使灰炉不致飞扬而弄脏供桌。小型木质刻着莲花形的香炉,
有着长长的手柄。只能插一枝香,是进行佛事仪式时,让主法和尚及斋主奉在手
中的,叫手炉。还有专焚香末,形状象盒子般的香炉,江西仿古香炉厂,大多为铜铸,分三层,下
层盛放焚香的模型器具,中层盛放香末,上层才能焚香;模型多是篆体的“寿”
或“喜”字,铸成连续不断的回形冈状图案,厚约0.40公分;把香末放在模
型上,江西制作香炉厂,做成美丽的图案;在起点燃着,盖上炉盖让它顺序燃烧,非常典雅;这种
香炉,很少用来供佛或祭祖,多用在书齐焚香。
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对寺庙香炉将实现质的突破有特殊的见解来源于:
后一种概念与本文所说的寺庙香炉仅一纸之隔究其原因莫非是受了汉代以来的熏炉概念的影响因为前一种概念与本文收支较年夜着重在此进行阐述并予以否认。
要将辽代的灯与寺庙香炉彻底分隔首先理当找到那时灯的具体什物两对角力计较自然了然。
若是将辽代的灯与本文所考辨的寺庙香炉进行对比就可以看出二者的造型差异很是年夜根柢没有什么配合性和相似之处美全是两类功能分歧的物。
既然它们既不是灯又不是熏炉那理当是什么呢笔者觉得属于寺庙香炉无疑首要论据可以归纳为以下四个方面 万方数据万方数据辽代崇佛的历史布景。
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炉盖上踏在水波纹之中的龙马背部以点线构成奇特图案和炉腰部的神龟,正是《周易·系辞》所说的"河出图,洛出书,香炉生产厂家,圣人则之"的寓意。孔颖达疏引,《尚书中侯·握河记》称"伏羲氏有天下,香炉厂,龙马负图出于河",《尚书·洪范》:"天乃赐禹,洪范九畴"--传说三皇之一的伏羲就是依据孟河中跃出的龙马背部的图形画出了八卦,而禹根据龟背上的"文"成就了"九类常道"进而造福于黎民。
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