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灯会文化的功能和内涵

在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中，跳动着那些步行者和乘马车者的旋律，也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。

那是一种过时的被超越的文化，只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它，彩灯生产厂家，但从某些决定性要素看，它也是一种后技术文化．它的***观念与主张，似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激．但还是保留了下来；它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现，它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达，文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。

它描述了一个历史过程，即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”，揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残，正是在这样的历史的、工业化的轨迹中，文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示，并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。

但，是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说，文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的，在历史留传下来的遗迹、***、遗籍中，在繁多的艺术形式中，都存留着“前技术文化’’的各种痕迹，而只有透彻的了解了隐喻的本来面目，我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精0确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。

汉朝和唐朝的灯会发展

灯会的形成到了汉朝和唐朝进入鼎盛时期，汉朝和唐朝的灯会发展非常关键，到汉武帝时期，对太一神的崇敬、供奉和祭祀，彩灯出售，越加盛大、隆重。燃灯作为了祭祀的重内容，时问逐步集中在上元日，其夜称元夜，又称元宵。东汉时***的传人，更使上元燃灯的习俗张扬流传，且遍布民间。笃信***的汉明帝刘庄成了促使***在中国传播、弘扬光大的***得力的倡导者。当时有摩腾竺法兰来东土传教，遇到了道家的责难，结果导致了在宫庭中当着汉明帝的面角试法力。摩腾竺法兰以火烧经像，经像无损而发光。汉明帝更加信奉和推崇佛法，敕令正月十五佛祖神变之日“烧灯”，以表佛法大明(见《僧史略》引《汉法内传》)。这是中国历史0上第1次由皇帝颁旨燃灯的日子，将此作为灯节的肇始，是不为虚佞的。在此之前，汉代的长安城夜间是由执金吾“宵禁”的，为了便于百姓通宵燃灯，汉明帝特许正月十五“放夜”，亦开了上元燃灯驰禁的先河。从此，佛家的神灯火种在中国大地上点燃之后就迅速燎原开来，在***各主要佛寺，***在元夜燃灯，彩灯出租，以后又扩展至民间，形成了观灯节。

舟曲举办楹联灯会 祈福五谷丰登

今天上午，第三届舟曲民俗风情楹联文化节盛大开幕，舟曲楹联灯会作为其中一项活动，吸引了广大游客及当地居民前往游览。

　　灯会上类似于“白龙江上锦绣天，不亚潇湘衡岳；驼岭山下辉煌夜，恰似苏地扬州”，这样通俗易懂、朗朗上口的旧对联精品，一直保留下来，给传统节日赋予新的活力。除了各色彩灯和屏灯之外，街道两旁，整整齐齐悬挂着一对对红彤彤灯对，三面写着联语，背后一面用以燃灯；每副灯对中间还配有横额，也可以燃灯，形式和楹联一模一样。

　　舟曲古城灯文化的起源，众说纷纭。据传，舟曲元宵楹联灯会，灯火兴于隋唐，彩灯，对联盛于明清，素有“小扬州”、“赛扬州”之美誉。

　　楹联灯会匾额多写"国泰民安"、"三阳开泰"等吉祥语，寓意来年"风调雨顺"、"五谷丰登"。对联多记录文化的变迁，有氐羌族以及吐蕃传承下来的地方文化，也有有历代戍边将士倡兴汉文化的渗透、同化、发扬等。