灯会文化的功能和内涵
在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中,跳动着那些步行者和乘马车者的旋律,也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。
那是一种过时的被超越的文化,花灯厂家,只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它,但从某些决定性要素看,它也是一种后技术文化.它的***观念与主张,似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激.但还是保留了下来;它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现,它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达,文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。
它描述了一个历史过程,即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”,揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残,正是在这样的历史的、工业化的轨迹中,文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示,并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。
但,是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说,花灯,文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的,在历史留传下来的遗迹、***、遗籍中,在繁多的艺术形式中,都存留着“前技术文化’’的各种痕迹,而只有透彻的了解了隐喻的本来面目,我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精0确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。
灯会文化
火的空间化——灯会的产生,昭示着人类一个新运动的到来。这是技术理性的时代。在这个时期,各生产部门都发生着革命性的变革:弓0箭的发明、铁器的使用、水稻的发明,人在“人化”自然的进程中.达到了一个高峰。灯,以空间的形式将火固着、延长于时间的序列;使火器具化于先民的生活秩序中。
在我国甲骨卜辞、金文中,尚未发现有“灯会”字。据甲骨文和古史献记载,当时用于照明的乃是一种“烛”。“烛”大概就是一种火把。据解释,“没有点燃的火把”,通称为“炼”;用手执的火把较小,称之为“烛”;放在地上的火把较大,称之为“燎”;树之于门外的称“大烛”,门内的称为“庭燎”。《诗小雅庭燎》便有。树立于庭,燎之为明,是烛之大者。”之疏,而《红楼梦》在“元妃省亲”一回里亦有“但见庭燎烧空,花灯订做哪家好,香屑布地,火树琪花,金窗玉槛”的描写。①“大烛”和“庭燎”,都是大火把,这种火把的制作则很可能是利用松枝、竹、苇等材料制作而成。因此,这一时期的“烛”虽与后世灯烛的概念是截然不同的两种含义,但“烛”可以说应是“灯会”的前身了。
灯会与灯的发展
灯,承载着人类的光明、求索之梦替人类把心声传扬、讲诉。灯,籍借着母性的、唯美的喉音替人类把光明和温暖作温柔的召唤。灯的空间化、器具化,使火之意象更为深刻,更为神圣了。
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