办灯会原因-求福祈丰
在上元、中元节的庆祝活动中,存在着祈望丰年的灯会文化含义。
其时,“人家再祀天地祖先.村落结山棚,提***,会酒食。城市街心悬灯,彩灯订做,或彩笺作联句,巷缚火树银花;排灯作‘天下太平’等字,谓之“灯山”。香车宝马,彻夜笙歌。’’(《直隶志书曲周》)这里,人们祭祀“天地祖先,就包含了祈望来年五谷丰登、风调雨顺的祈愿。
山东惠民县记载有当地人以风占丰歉之俗:“元宵灯会,彩灯生产厂家,张灯火,放花炬,酒筵采歌,竟为欢会,前后凡三夜。三日内,有风为歉,无风为丰,名曰‘占岁灯’。"(《惠民县之岁时》)
浙江杭州则把灯会当日的上元看作天官赐福之辰,必于当日“诵经持斋"、“不御荤酒",其时,“人家妇女,则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑,以卜问一岁吉凶’’;而在乡间“则有祈蚕之祭”。(引号中内容引自《临安岁时记》)。.在湖北黄陂,一村落必有一村落之灯会,虽日灯会,彩灯,皆非在夜间。设高跷锣鼓与牙牌,牙牌上书:“贺春王正月,贺天子万年风调雨顺,国泰民安,五风十雨,万紫千红。”(见《黄陂岁时记》)
灯会的来历
关于灯会的来历和灯会的起源有着很长的故事,灯会的来历跟自贡有着非常直接的关系,山有山的神采,海有海的韵律,城市有城市的风貌特征。0地处中国西部、巴蜀之间、四川之南的自贡,在中国城市孕萌、结胎、形成的类型中,既非王朝侯国之都邑,又非兵家必争之要塞,也非水陆交通之枢纽,亦非对外贸易之口岸,而是因盐矿资源的开发,盐业经济的发展逐步聚人成邑的资源开发型工业城市。自贡盐业近两千年漫长的演进和发展,使这里逐渐形成为地区手工业和经济中心。大自然的赐与,造化的神奇,世代人民的开拓,彩灯租赁,推动着城市的形成,走过了因盐设镇、因盐设县、因盐设市的道路。盐业经济的发展成为了自贡城市形成的主要动力。在相当长的历史时期,这座用盐塑造起来的城市,其地域以盐井盐灶,产区产场为范围,人口以直接和间接从事井盐生产与经营者为主体,交通以运盐路道为网络,商品交换亦围绕着盐业生产而进行,其历史遗存、城市建筑、民俗风情,无不留下了盐文化的投影。
灯会文化的功能和内涵
在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中,跳动着那些步行者和乘马车者的旋律,也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。
那是一种过时的被超越的文化,只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它,但从某些决定性要素看,它也是一种后技术文化.它的***观念与主张,似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激.但还是保留了下来;它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现,它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达,文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。
它描述了一个历史过程,即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”,揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残,正是在这样的历史的、工业化的轨迹中,文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示,并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。
但,是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说,文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的,在历史留传下来的遗迹、***、遗籍中,在繁多的艺术形式中,都存留着“前技术文化’’的各种痕迹,而只有透彻的了解了隐喻的本来面目,我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精0确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。
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