灯会与火的起源
在灯会中经常可以看到火的图腾,我国关于火的图腾的实证也颇丰富,仅从繁多的存于现代的民间风俗中便可窥其一斑。聚居在云南中部哀牢山、乌蒙山等地的彝族人民自古至今就有对火崇拜的传统,他们的生产、生活和民俗文化,都与火密切相关。火在彝族人民心目中是吉祥的象征,火能消0灾祛邪,给人带来幸福。哀牢山区的彝族群众,用烟火灭虫,彩灯厂家,以求五谷丰登;巍山县的彝族妇女,彩灯出租,在帽子上缀着火花似的花球饰物,此帽名日“火花帽”,彝家儿童则喜穿“火花鞋”;火把葫芦笙是彝族的吉祥乐器,每逢喜庆节日,人们便用这种乐器演奏乐曲;“火龙夺珠”是哀牢山西部地区彝族民问的古老游艺活动,两人手中的火把飞舞,闪闪的火光表现出“火龙抢宝珠”。我国的彝族、纳西族等民族,每年还要举行盛大的火把节。
灯会文化的功能和内涵
在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中,跳动着那些步行者和乘马车者的旋律,也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。
那是一种过时的被超越的文化,只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它,彩灯,但从某些决定性要素看,它也是一种后技术文化.它的***观念与主张,似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激.但还是保留了下来;它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现,它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达,文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。
它描述了一个历史过程,即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”,揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残,正是在这样的历史的、工业化的轨迹中,文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示,并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。
但,是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说,彩灯制作,文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的,在历史留传下来的遗迹、***、遗籍中,在繁多的艺术形式中,都存留着“前技术文化’’的各种痕迹,而只有透彻的了解了隐喻的本来面目,我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精0确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。
灯会与火的起源
灯会与火,灯有着密不可分的关系,在灯会的来历和灯会的起源,不得不说到火的起源:
在距今170万年的云南元谋人遗址中,考古工作者发现不少炭屑,这是中国目前发现的***早用火证据。在距今四五十万年的北京周口店北京人遗址中,不仅发现了当时用火烧过的骨骸和木炭,还发现有厚达几米的灰烬层,从而表明,北京人在当时不仅知道用火,而且还有控制火和保存火种的能力。
火,从一开始便是以一种神恪意象进入原始先民的思维与认知模式的。对火的礼拜颂扬是全人类共同的文化趋向,我们人类的祖先是高擎着火炬而走出蛮荒与蒙昧,走向文明与进步的。时间置换着历史,让久远的事象变成了谜,而谜又构成了***与招引,让人们心驰神往,让未来去通达过去。灯会文化的早期***外在与***内在的轴心都是火。
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