花灯出租-巨旗展览-花灯

汉朝和唐朝的灯会发展

元宵灯节在隋朝时曾一度发展，一度停滞，至隋炀帝时再度兴盛。 现在流行的***题材灯会，国外风情灯会在当时获得了很大的发展。

灯会的来历到了唐朝是我国封建社会的一个鼎盛时期，经济发达，文化昌明，国力强盛。元宵灯节在这样的社会背景下，受到经济文化的有力驱动，得到进一步发展，唐代的史籍称灯节为“灯影之会”，自此，花灯出售，元宵灯节则又称“灯会”、“元宵灯会”了。唐朝的皇帝们为了显示“与民同乐”，不仅是元宵灯节、灯会的决策者、倡导者，而且是积极的参与者。不仅自己微行逛街观灯，而且允许皇亲国戚及臣僚观灯。元宵及前后各一日，正式成为***法定的例假各官署都要停止办公。而且在这三夜，“敕许金吾驰禁，花灯厂家，以看灯”，连平时执行夜禁的武0装部0队这三夜之中也可刀枪入库，马放南山，高枕无忧，观灯游乐了。都市中的士民可尽情游赏，即使拥近宫城，御林军也不得干涉。唐代历朝皇帝例行于元宵这夜“御楼观灯”，花灯出租，以庆天下太平，以示普天同庆。宫庭、寺观、显宦府邸、富豪宅第都设山棚，搭彩楼，不惜重资，“盛造灯笼烧灯”，以斗奇争胜。大街小巷也都挂满了灯，“光明若昼”。连异邦诸国的贡品中也有珍奇的灯品，可见邻国也尽知大唐皇帝的爱好以及中原灯节的繁盛了。

灯会文化

值得注意的是，传说周穆王“设常生之灯会可以自照”，“又列瑶膏之烛”和有“风脑之灯”。对这种传说，我们无法加以证实。近来有人推测．我同古代灯具的发明甚早，现陈列在中国历史博物馆原始社会部分中的那件浙江吴兴丘城出土的陶盂，是一盏迄今发现的***早的陶灯．但这种推测难以确认。我们认为，我国***早的灯，可能同陶豆这样的盛食器皿分不开。理由有二：其一、词源学论据战国以前无“灯”字，仅有“豆”，据《尔雅释器》云：“瓦豆谓之登。”《礼义公食大夫礼》云：“大羹涪不和，实子镫。宰右执镫，左执盖。”郑玄注：“瓦豆谓之镫。”贾疏亦日：“瓦豆谓之镫。”诗云；“于豆于登”。毛亦云：“木日豆，瓦日登。”从而可知，在我国古代，豆称为登，“登”与“镫”通用，而“镫”系灯(燈)之假借。

灯会文化

在“人与物”的关系中，人是做为某种自然力与自然发0生关系，世界把自己采取为工料，而人在***世界的同时，花灯，也把自己“物”化了，即使自身动力化、身体化，而只有这样，人与物才会发生实践活动。

然而失落也正从斯开始了。为了有实践活动，世界只能被当作一种工料，于是人失却丁自然。而面对已被工料化的世界，人也不得不把自身采取为工具．给自己的动作以及劳作方式给定法则，人把自己当作主观目的，人，被异化了。实践使人和世界都片面化了，它们在这使用与被使用、开启与被开启中已双双失落。

这里，想对自然科学说两句。在“人与物”的这种实践关系上，科学乃是遵循的法则。然而正是由于科学的日益昌盛，使人之动力化与自然之质料化更加深刻而明昭，人与世界的隔阂日益扩大，人日益拥有着作为“为我而存在”的自然，却日益疏远着“自为存在的”本真之自然。另外，科学不断刺激物质利益的增殖．然而值得我们深思的是：“人对人的***0有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。”①科学给人类的前途、运命预示的是什么?所以正是在这样的疑问与惊诧中，尼采称科学是一种“浅薄的乐观主义”。