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地宫是尘世生活的反映，历代皇陵的地宫（即藏灵柩处）大体模仿了皇宫制度，极尽宏丽堂皇，多有陪葬物，以图于另一世界也能过奢华生活，故曰“地下宫殿”。于此，可以看到当时统治者***上层所享受的生活水平，以及他们所信奉的生活方式。同时，陵墓的地面建筑及神道石像等均取偶数，讲究对仗工整，与宫廷生活相同。

总之，皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分，对民间的隆丧厚葬起了示范作用。

中国皇陵地宫上的封土形式大约经历了3种变化过程：秦汉时期，封土为陵，以方上为主。即在帝陵的地宫之上层层夯土，筑成了一个下大上小的方锥体，因其上部是方形平顶，故名曰“方上”，如秦始皇陵的陵顶就***典型。惟汉文帝凿山建陵为特例。魏晋南北朝时期，流行“因山为陵”的筑坟方式，即利用山峰作为陵墓的坟头，凿山为陵，在唐太宗昭以后的唐代帝陵列为制度。明清，又***堆土为陵，但陵顶由方形改为圆形，称"顶宝"，再周以砖壁，上砌女墙，谓"宝城"。（宋代也属堆土为陵，但陵顶与汉陵同，都是方形。）从明孝陵起，改为圆形。明朝多圆形，清朝多长圆形。

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原因政治上的失意及科举上的失败等原因，潮汕不少仕宦人物也将注意力转移到风水术的研究上来，清末丰顺丁日昌第二子丁乃潜（字讷庵），入民国后，绝意仕路，深居简出，“治医及诗，穷年益专，闻及堪舆星卜”。舆师徐展绥，是晚清揭阳名人姚秋园妹夫，因为姚家营筑几口坟墓后，不出四五年，姚家即儿孙次第诞生（男女孙媳大小25人，外甥10人），子辈又学业有成，遂声名大着（当然不能排除姚秋园的推介和宣传）。

针对潮俗民风中为择一善地葬其亲而停丧不葬陋习，不少潮籍士大夫在得到教训中逐渐觉醒起来。明嘉靖十一年（1532）状元林大钦在《潮州风俗考》一文中，也将潮汕这陋习列为应当及早改革内容之一。

尽管对阴宅风水的吉凶影响在人们的头脑中一时难以清除，但人口的急剧增长，耕地面积日趋减少，移风易俗，破旧立新是当今精神文明建设的一项重要内容，因墓葬而大兴土木毁林占地现象被视为荒唐，特别是20世纪21世纪以来为节约用地，社会推行火葬，真正的使注重墓葬风水现象成为过去。

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陵园一般来说分五大类：

　　1、皇陵园：皇陵园是中国几千年来古代，封建传统专的制的历史产物，***，它主要是以权利而形成。主要是安葬皇帝及其国君地方。

　　2、纪念性陵园：它是指因为某一事件的发生，而形成的安葬或纪念地方。比如董存瑞烈士陵园，对越***牺牲烈士陵园，重庆歌乐山革命烈士陵园，唐山***死难纪念陵园等等

　　3、普通公众陵园：它一般没有特殊要求，主要是安葬社会各界群众去世的地方，根据国内目前国情，一般以安葬骨灰为主。普通公众陵园今后将成为陵园安葬逝者***多地方，***市级城市均有，比如：重庆市寺坪陵园、银川松鹤陵园等等。

　　4、特色陵园：因信仰不同，尊重***，民族差异等形成的陵园，以安葬和纪念各自主体的陵园。比如：***陵园（***）、伊思兰陵园等等。

　　5、烈士陵园：为了***解放和民族***奉献出生命的勇士们去世后栖息地；现在多用来做一个***的主义教育和勿忘耻教育。

　　目前在中国有经营性质的陵园管理***是民政。