花灯出售-巨旗展览-花灯

灯会文化

于是，克服异化，成为人类的永恒任务。而克服的途径正在于实施一种人与世界的全新之关联，亦即意义的关联，亦即人与神的沟通与互感。而这“意义的关联”、这“沟通与互感”则赋予人类归家的能力与指引。灯文化正是以一种“压抑性非升华”的方式实现着对被异化的人之拯渡的。

自贡灯会史化使人置身于一种“深层审美状态”，在这里．世界成为意义的体现和载体，人得以从物理时空、庸常生活中抽离出来．超脱于功利之外，造成反因果、反目的的“驻留”。

在这种驻留中，一反认识、实践状态中的“物我两不忘”，而卷记r对象的存在、忘记了人与世界的隔膜，忘记了人与世界的双向异化、忘记了人作为主体的***命运。

在这类乎游戏的情状中．迷失于手段与工艺流程的人重又被拉回了家，花灯，而那久违了的自由世界又敝现在人们面前。

灯会文化又赋予人一种价值，它在已然的王国向我们把应然展岍．并将现象的事实世界与本质的意义世界勾连起来。这又是价值之超越与升华。 ‘在灯文化的运作与流变中，人获得一种解放的性质。“它由”在灯文化的“自由”中挣脱了实用，生活被诗化、世界已不再是庸常的面貌。

在实用理性统治的中国，人们的眼光总是滞留在当前眼下，对生活的浅表重视有加，而对理想的形而上的东西却不感兴趣，“儒家要人们处于工作状态，而工作状态是不够的，所以道教提出游戏状态。”(林语堂语)

灯会与火的起源

在灯会中经常可以看到火的图腾，我国关于火的图腾的实证也颇丰富，仅从繁多的存于现代的民间风俗中便可窥其一斑。聚居在云南中部哀牢山、乌蒙山等地的彝族人民自古至今就有对火崇拜的传统，他们的生产、生活和民俗文化，都与火密切相关。火在彝族人民心目中是吉祥的象征，火能消0灾祛邪，给人带来幸福。哀牢山区的彝族群众，用烟火灭虫，以求五谷丰登；巍山县的彝族妇女，在帽子上缀着火花似的花球饰物，此帽名日“火花帽”，彝家儿童则喜穿“火花鞋”；火把葫芦笙是彝族的吉祥乐器，每逢喜庆节日，花灯出租，人们便用这种乐器演奏乐曲；“火龙夺珠”是哀牢山西部地区彝族民问的古老游艺活动，两人手中的火把飞舞，闪闪的火光表现出“火龙抢宝珠”。我国的彝族、纳西族等民族，每年还要举行盛大的火把节。

灯会文化

如果说灯会的器具化是灯文化消极的负0面，花灯设计，灯对***的***只是瞬间的自我欺瞒，那么，灯会文化作为一种“压抑性非升华”形式对现实原则的超越则是一种彻头彻尾极富革命性、未来性的价值凝合与走向。

我们认为，人与世界的关系大体可分为三类：一类是“人与物”，花灯出售，在这里，人类规范自然．即康德所说，“为自然立法”，这是一种纯粹理性。一类是“人’与人”，在这层关系中，***现为一种社会性，人类规范着自身。这是实践理性。“人与物”和“人与人”这两种关系可合称为人的“此岸性”，在这必然领域里，人是受动的。另一类(恐怕也是人***重要、***不可或缺的)则是“人与神”的关系，这是彼岸性、如果说此岸活动只是一种求生存的活动的话，那么人与神的“灵性0交流”则是一种，达获生存意义的活动。在这自由的领域，人是自主、自足与自为的。