巨旗展览(图)-彩灯制作-彩灯

灯会文化的功能和内涵

投炉神乃是图腾主义第1种表现“合体"的***为典型的神话原型，一般都是以身投炉，与火俱焚相融，并造福于民，造福于民则又表现了图腾主义的第三种表达，即“生命意识”。

《太平广记》卷四一五引《记闻》记古时吴地铜铁冶工供奉李娥，即为一投炉神。说李娥的父亲铸军器而铁液不出，当时李娥“年十五，痛伤之，因火烈，遂自投于炉中，……其金汁塞炉而下，遂成沟渠……故吴俗每冶铜铁，必先为娥立祠，享而祈福”。

明代朱国祯《涌幢小品》卷四记遵化铁厂奉祀金火二仙姑：遵化铁厂炉长康侯“当炉四十日而无铁，惧罪欲自轻，二女劝止之，因投炉而死，众见其飞腾光焰中，若有龙随而起者，顷之铁液成。元封其父为崇宁侯，二女遂称金、火二仙姑，至今祀之。其地原有龙潜于炉下，故铁不成。二女投下，龙惊而起，焚其尾，彩灯制作，时有秃龙见焉。”

清屈大均《广东新语》卷十五“铁”条记广东铁坊供奉涌铁夫人：“铁矿有神，炉主必谨身以祭，乃敢开炉。……其神女子。相传有林氏妇，以其夫逋欠官铁，于是投身炉中，以出多铁。今开炉者必祠祀，彩灯厂家，称为‘涌铁夫人’。"清代南京铸钟厂供奉的投炉神为钟神。清人甘熙《白下琐言》

卷四载：“倒钟厂钟卧于地，彩灯，半陷土中。相传铸时屡不成，督工者将获谴，有幼0女伤父不免，投身火中以殉，遂为钟神。’’罗煊为火神。《新疆近代的寺庙、会馆、义园》一文云：“火神庙；供奉的是罗煊，系铸造业和煤炭业的庙所。地址在小南门外，即今之玉石雕刻厂旁边。每年夏季酬神演戏三天"。(载《新疆文史资料选辑》第十四辑)罗煊亦即《封神演义》中之罗宣。书中言罗宣曾在火龙岛修真，自称“火龙岛焰中仙罗宣"，三目，三头六臂，戴红冠，穿红袍，着红靴，系红绦，骑红马。他在火焚西岐城时大显神威，姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神”，命其率火部五位正神，巡察人间善恶。由此，以罗煊为代表的火神，又把图腾主义的第．二个特性“禁忌’’表现了出来，按精神分析的说法，他便是文明的“父亲原型’’。 。

灯会文化的功能和内涵

《山西民情风俗报告书***篇》在记述工商各业各祀其神时谈到：平定州的铁匠祀火神。《山东民俗神祗》记山东西南地区的铁匠尤重祭火神：每月十五日早晨生火前，先焚香烧纸，求火神保佑火头兴旺，中午再包水饺上供，求火神保佑财源茂盛。临清的铁匠将火神像供在红炉旁，上有对联：“东厨司命主，南方火帝君。”

在灯会文化的功能内蕴中，图腾崇拜乃是***初的形式，图腾产生了第1种道德的要求，即“种种禁忌’’(弗洛依德语)，由于有禁忌，人们制定出入伦道德规范，于是原始***的情感便孕含其中了，于是，我们进入灯文化的功能内蕴的第二个阶段***依傍的论述。

灯会与灯的发展

我国究竟何时开始使用灯来照明从战国的文献记载和出土实物表明：我国至迟在战国时期就已经出现和使用了灯。

《楚辞．招魂》有云：“兰膏明烛，华镫错些。”“镫”通“登”，这说明战国时已有了“灯”。“镫”字由“金”和“登”组成，因此，元宵彩灯，我们可以说，从战国时起，灯就成了人们日常生活用具不可或缺的照明用具。

经过很多年的发展，火逐渐演变成了灯，灯在起源之后逐渐变发展出了成了灯会。战国时期的灯以青铜质料为主，另有少量陶灯。这标志着人类利用自然已达到相当高的水平。

随着灯的问世，历代劳动人民的情感和聪明才智都注入了灯光和灯具之中。灯的形制、装饰、质地、功能亦不断变化、改进和完善，历代均留下了不少造型奇特，装饰考究，精巧华美的灯具灯品，荟萃万千彩灯，具有中华民族特色的灯节灯会也应运而生。