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灯会与火的起源

灯会与火，灯有着密不可分的关系，在灯会的来历和灯会的起源，不得不说到火的起源：

在距今170万年的云南元谋人遗址中，考古工作者发现不少炭屑，这是中国目前发现的***早用火证据。在距今四五十万年的北京周口店北京人遗址中，不仅发现了当时用火烧过的骨骸和木炭，还发现有厚达几米的灰烬层，从而表明，北京人在当时不仅知道用火，而且还有控制火和保存火种的能力。

火，彩灯厂家，从一开始便是以一种神恪意象进入原始先民的思维与认知模式的。对火的礼拜颂扬是全人类共同的文化趋向，我们人类的祖先是高擎着火炬而走出蛮荒与蒙昧，走向文明与进步的。时间置换着历史，让久远的事象变成了谜，而谜又构成了***与招引，彩灯订做，让人们心驰神往，***彩灯订做，让未来去通达过去。灯会文化的早期***外在与***内在的轴心都是火。

灯会文化的功能和内涵

在这种前技术灯会文化的散文与诗歌中，跳动着那些步行者和乘马车者的旋律，彩灯，也跳动着那些有余瑕与闲心来思考、凝注、感触及叙述的人们的旋律。

那是一种过时的被超越的文化，只有美梦与孩童般的返朴归真才能重新把握它，但从某些决定性要素看，它也是一种后技术文化．它的***观念与主张，似乎虽被同化为受管制的舒适与刺激．但还是保留了下来；它们在技术进步的圆满中重获新生的可能性的意识中继续出现，它们是对自由和有意识的既定生活形式相离异的表达，文学艺术甚至在它们粉饰这些形式的地方也以此来反对这些形式。"这是马尔尔库塞在《单面人》(又译《单向度的人》)中的两段话。

它描述了一个历史过程，即从“前技术文化”那种“美梦与孩童般的返朴归真”演化到“后技术文化’’的那种“受管制的舒适与剌激”，揭示了工业文明、技术理性对文化原初状态的异化与摧残，正是在这样的历史的、工业化的轨迹中，文化的一些位格性的、本体性的表征逐步弱化为某些象征性的隐喻与暗示，并以“对自由和有意识的既定生活形式相离异’’为其表达形式。

但，是否灯会文化的回归就失却希望了呢我们说，文化的原始涵义在技术进步中是具有重获新生的可能性的，在历史留传下来的遗迹、***、遗籍中，在繁多的艺术形式中，都存留着“前技术文化’’的各种痕迹，而只有透彻的了解了隐喻的本来面目，我们才有可能对一个文化体系做出整体性的、精0确的解释。本节对于火的图腾的描述即是对“前技术文化”的一种回忆与追溯。

灯会与火的起源

在哲学发展的童年，即原始素朴哲学时期，人类提出了一些物质的元素作为万物的始基、世界之本源。流行于春秋的阴阳五行说便是一例。这一派认为由阴与阳二气的相互运作，而产生金、木、水、火、土五行，五行再衍化出万物。这种哲学思维形式是由可感的物质形象去“思入”世界之本原的，这显揭了哲学发展“形而上学的童年期”(皮亚杰语)的素朴性与稚拙性，而另一方面则表明了人们对于这些自然力的一种超自然的崇拜与畏惧，他们认为是这些自然力孕化了大地、天空以至人类。我们可以看到，在整个形而上学发展史中，虽然形式思维(即由概念思入本原的方式)主导了哲学的脉博，然而这其中却始终贯穿着那种从具体的物象、形体思入的本体治模式，在自然面前的自卑与罪感，可以说，至今仍存留于人的遗传密码中。而这种物象形式之一便是火。

伴随火之操作而来的是火之保存，前面已提到北京人已懂得如何保存火种。人们发现，要想获得一个稳定的光源，仅靠篝火是不行的，必须有一种便于携带、且能防风的、并纳于器皿的设置。于是，“赋予火以空问”这一功利意向，已设入原始的遗传密码中。

经过很多年的发展，火逐渐演变成了灯，灯在起源之后逐渐变发展出了成了灯会。