传统园林的空间除了首先要考虑如何满足人的需要外，同时也考虑古人讲的天地人三者之间的关系，即人、建筑与环境的关系应当十分和谐。这种精神在中国独树一帜的自然式山水园林上得到了***体现，“天人合一”成为园林艺术追求的境界。由此，在这种源于自然而又胜于自然的文化渗透中，历代的造园大师们以神州大地千姿百态的山川林泉的造园风格，使人工环境与自然环境达到的和谐统一，也使得中国园林成为当之无愧的世界园林***。
传统道德观
中国传统的道德观重视内涵而不是外在表现形式，这种观点反映在园林植物的配置上就是注重植物的意境和象征意义，而不是单纯欣赏植物的形状、颜色和香味。园林从开始的草创阶段便离不开花木的种植，古典园林中许多景观的形成都于花木有直接或间接的关系，如承德避暑山庄的“万壑松风”、“曲水荷香”，拙政园中的批把园、玉兰堂、海棠春坞等，都以花木作为景观的主题而命名。自古以来，古人把自己的感情、思想寄托其上，使植物也具有人的情操，康熙更明确道出园林植物的比德意义“至于玩芝兰则爱德行，睹松竹则思贞操”。屈原的《离骚》就以香草比喻君子，作为人格高洁的象征。松柏的苍劲挺拔、抗旱耐寒、常绿延年成为中国园林文化精神中的审美意象，“风入寒松声自古”，松风传雅韵，听松风也就成为文人雅士的风雅之举。竹为“三教”共赏之物，唐张九龄称赞它“高节人相重，虚心世所知”，竹子清高、正直的性格为文人雅士所倾慕成为他们理想的人格化身。在中国园林艺术中，花木因可以用来表达思想和意志而成为人们精神生活的一种载体，从而极大的丰富了园林的抒情意味。
民风民俗之美
民风民俗是极富有地方特色、极其区域化、保护民族情感的地方文化。它是广大劳动人民所创造和传承的社会生活文化，是普遍存在于社会生活中的一种悠久的传统文化传承现象。民俗是随着人类社会的产生而产生的，武汉景观石，并随着人类社会的发展而发展，与人类社会保持着密切的联系。民风民俗形成的原因很多，其中经济、政治、地域、***、语言等因素决定和影响着民俗的产生和发展。诸如我国许许多多的少数民族自治州或自治县，都有自己独特的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等
施工假山基础
假山景观的基础施工是直接落在根底之上的山林底层，它的施工分为拉底、起脚和做脚。
假山基础的拉底是指用假山石
做出假山景象底层山脚线的石砌层。拉底的办法：拉底的办法有满拉底和线拉底两种。满拉底是将山脚线规模之内用山石满铺一层。这种办法适用于规模数较小、山底面积不大的假山景象，或许有冻胀损坏的北方区域及有轰动损坏的区域。线拉底按山脚线的周边铺砌山石，而内空部分用乱石、碎砖、泥土等填补筑实。这种办法适用于底面较大的大型假山景象。拉底的技能要求：底脚石应挑选石质坚硬、不易风化的山石。每块山脚石有必要垫平垫实，用水泥砂浆将底脚空地灌实，不得有一点点摇动感。各山石之间要紧密咬合，相互衔接构成全体，以承托上面山体的荷载分布。拉底的边际要参差改变，避免做成平直和浑圆形状的脚线。假山拉底之后，开端砌筑假山景观山体的首层山石层叫起脚。起脚边线的做法：起脚边线的做法常用的有：点脚法、连脚法和块面法。点脚法：即在山脚的边线上，用假山石每隔不同的间隔作墩点，用于片块状山石盖于其上，作成透空小窟窿。这种做法用一空透型假山景象的山脚。连脚法：即按山脚边线接连摆砌弯弯曲曲、高底崎岖的山脚石，构成全体的连线山脚线，这种做法各种山形都可采用。块面法：即用大块面的假山石，接连摆砌成大凸大凹的山脚线，使凸出凹进部分的全体感都很强，这种做法多用于造型宏伟的大型山体。
总结：园林绿化工程中假山基础施工是一项重要且有必要的工程，而假山景象的规划和施工办法是各有差异，因此要塑造出天然漂亮的山石景象，一定要量体裁衣，考虑到当地文化背景和风俗习惯。只有以完善的施工技能为根底，严厉依照规划规则施工才能让人们更好的享用山之美、园林之美。
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