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办灯会原因-求福祈丰

在上元、中元节的庆祝活动中，存在着祈望丰年的灯会文化含义。

其时，“人家再祀天地祖先．村落结山棚，提***，会酒食。城市街心悬灯，或彩笺作联句，巷缚火树银花；排灯作‘天下太平’等字，谓之“灯山”。香车宝马，彻夜笙歌。’’(《直隶志书曲周》)这里，人们祭祀“天地祖先，就包含了祈望来年五谷丰登、风调雨顺的祈愿。

山东惠民县记载有当地人以风占丰歉之俗：“元宵灯会，张灯火，放花炬，酒筵采歌，竟为欢会，前后凡三夜。三日内，有风为歉，无风为丰，名曰‘占岁灯’。"(《惠民县之岁时》)

浙江杭州则把灯会当日的上元看作天官赐福之辰，必于当日“诵经持斋"、“不御荤酒"，其时，“人家妇女，花灯出租，则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑，以卜问一岁吉凶’’；而在乡间“则有祈蚕之祭”。(引号中内容引自《临安岁时记》)。．在湖北黄陂，一村落必有一村落之灯会，虽日灯会，皆非在夜间。设高跷锣鼓与牙牌，牙牌上书：“贺春王正月，贺天子万年风调雨顺，国泰民安，五风十雨，万紫千红。”(见《黄陂岁时记》)

灯会文化的功能和内涵

投炉神乃是图腾主义第1种表现“合体"的***为典型的神话原型，一般都是以身投炉，与火俱焚相融，并造福于民，造福于民则又表现了图腾主义的第三种表达，即“生命意识”。

《太平广记》卷四一五引《记闻》记古时吴地铜铁冶工供奉李娥，即为一投炉神。说李娥的父亲铸军器而铁液不出，当时李娥“年十五，痛伤之，因火烈，遂自投于炉中，……其金汁塞炉而下，遂成沟渠……故吴俗每冶铜铁，必先为娥立祠，享而祈福”。

明代朱国祯《涌幢小品》卷四记遵化铁厂奉祀金火二仙姑：遵化铁厂炉长康侯“当炉四十日而无铁，惧罪欲自轻，二女劝止之，因投炉而死，花灯订做，众见其飞腾光焰中，若有龙随而起者，顷之铁液成。元封其父为崇宁侯，二女遂称金、火二仙姑，至今祀之。其地原有龙潜于炉下，故铁不成。二女投下，龙惊而起，焚其尾，时有秃龙见焉。”

清屈大均《广东新语》卷十五“铁”条记广东铁坊供奉涌铁夫人：“铁矿有神，炉主必谨身以祭，乃敢开炉。……其神女子。相传有林氏妇，以其夫逋欠官铁，于是投身炉中，以出多铁。今开炉者必祠祀，称为‘涌铁夫人’。"清代南京铸钟厂供奉的投炉神为钟神。清人甘熙《白下琐言》

卷四载：“倒钟厂钟卧于地，花灯，半陷土中。相传铸时屡不成，督工者将获谴，有幼0女伤父不免，投身火中以殉，遂为钟神。’’罗煊为火神。《新疆近代的寺庙、会馆、义园》一文云：“火神庙；供奉的是罗煊，系铸造业和煤炭业的庙所。地址在小南门外，即今之玉石雕刻厂旁边。每年夏季酬神演戏三天"。(载《新疆文史资料选辑》第十四辑)罗煊亦即《封神演义》中之罗宣。书中言罗宣曾在火龙岛修真，自称“火龙岛焰中仙罗宣"，三目，三头六臂，戴红冠，穿红袍，着红靴，系红绦，骑红马。他在火焚西岐城时大显神威，姜子牙封神时封他为“南方三气火德星君正神”，命其率火部五位正神，巡察人间善恶。由此，以罗煊为代表的火神，又把图腾主义的第．二个特性“禁忌’’表现了出来，按精神分析的说法，他便是文明的“父亲原型’’。 。

灯节与灯会的形成

与二十四节气并行的节日，主要表现的各季各月的朔望之间，花灯生产厂家，朔日为月初第1天，望日为月圆之日即十五日。正月十五日为一年之中第1个月圆的节日。这个特定的日子，人们在“明月何皎皎”的氛围中，极易触发祈愿万事圆满的思绪，抒发新春佳节的余兴。在古代，将全年第1个月圆的日子即正月十五你作上元，将七月十五称作中元，将十月十五日称作下元。在上元日这天，老百姓要“作膏粥以祀门户”，迎紫姑，紫姑是传说中的蚕神，祭祀她便可“蚕桑百倍。”据各地方志记载，上元日白天，人们尽情乐，庆贺全年第1个月圆日的到来，城镇百姓自编自演歌舞，竞技嬉乐踏歌娱情。入夜之后，人们便在屋前房后，田头林园，插烛举火，光映夜空，俗称“照田蚕”、“逐地鼠”，希冀全年庄稼少灾害，桑蚕获丰收。相传为俗，成为上元日的特定活动。我相信你已经理解人们为什么要办灯会。

自贡灯会的发展历史也随着上元日燃灯的习俗亦随之出现。其起源得从上元燃灯之前，战国时期楚国人祭祀天神太一谈起。著0名的***诗人屈原，在他加工整理的楚国民歌中，就有一首叫《东皇太一》，收在《九歌》之中，这首民歌描绘了民间祭祀太一神的情景，郭沫若在《屈原赋今译》中，将这首古代的民歌译成为现代诗歌：

日子好，天上出太阳，

高高兴兴，来敬太一东皇。

你两手按着宝剑，宝剑长又长，

剑鞘上，玉饰多辉煌!

全身的佩玉，风吹得丁丁当当。

竹席玉面光，宝石镇四方。

请把香料再加上，

菜也香，饭也香。

桂花泡的酒，

椒子洒的汤。

拿起鼓槌打起鼓，

徐徐唱歌慢慢舞。

鼓瑟吹笙声悠扬，

美貌妖娆，衣裳楚楚。

香啊香，香满堂。

满堂乐器会宫商。

你高兴，我们喜洋洋。