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石雕经幢的由来及表现手法

幢：原是中国古代仪仗中的旌幡，是由丝绸做成的伞盖状制品，顶上装着宝珠，又称幢幡。由于印度***的传入，特别是唐代中期***密宗的传入，徐州石柱多少钱，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上。为保持经久不毁，后来改为刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢。（资料来源---惠安石雕峰华石业）

据建于北齐时的北响堂山石窟中的石碑记载，当时窟中即刻有四部佛经。石刻佛经规模樶大的是北京房山云居寺的石经。初唐以后，石经幢开始流行，数量逐渐增多，经五代至北宋，发展到高峰期。石经幢一般被立于佛寺主要大殿前的庭院之中，或者在大殿前庭院两侧。也有将石经幢立于陵墓前或城市街头的。

石雕经幢是***纪念性建筑物，形式从单层逐渐变为多层，雕刻也日益华美。石经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，有的以须弥座与仰莲承托幢身。幢身上刻有***密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。幢顶装饰比较复杂，通常由宝盖、仰莲、宝珠等组成，是展示石雕工艺的***部位。从石幢早期到后期的发展趋势来看，其总体造型是一个由简到繁的过程。作为主体部位的幢身一直是六角形或八角形，变化不大，而幢顶和基座往往采用不同的形式，使石经幢呈现出不同的形态特征，成为佛寺建筑的重要组成部分。

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第二，寺庙山门可以作为一种有特色的景观。从一般的实用性角度来看，这种山门作为景观也非常合适，比如在公园里建造一个这样的山门，既可以起到一定门的功能，同时也而已作为一个有特色的景观，能为公园的景致增添不少的亮色。另外，这种山门可以在建造上进行一定的创新，比如门上的装饰物，文化石柱多少钱，门的形状，颜色等都可以和常见的寺庙山门做一定的区别。从观赏的角度来看，这种门樶大的特色就是新颖，因为我们平时很少见到寺庙，而这种山门具有浓厚的寺庙文化，所以对于普通人来说还是比较有吸引力的。

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第三，大型的山门如果在景区的话可以为人们提供一个避雨的地方。这是寺庙山门樶大的一个实用姓功能，其实在古代这个寺庙山门就是为行人提供一个遮风挡雨的地方，而现在我们可以把这个功能放在更广泛的地方，为人们提供更多的便利只是现代的寺庙山门在建设上要做一定的改进，比如它的门梁要做的更宽，能够容纳更多的人避雨，而且在造型设计上也要添加一些新鲜元素，让它变得更亲近普通人。石雕牌坊

第四，寺庙山门可以为很多现代石牌坊门的建筑提供一些设计上的借鉴。寺庙作为历代政治家***为关注的地方，在建造上也用了很多心思。其中山门的建造也具有很强的文化性，从***文化中吸收了很多有益的东西。这些对于当代建筑来说也有很好的借鉴意义，值得当代建筑设计人士加以引用。

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须弥座的形式各式各样，中间有束腰的基座应该是须弥座在中国的基本形式。它们被代代相传，在形象上没有什么根本性的改变。

须弥座自下而上分为土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋这七部分。这种标准形式的须弥座上的石雕装饰极其精美，而且有相对固定的装饰内容和形式。圭角部位一般都调为如意云纹样。上下枋的雕刻图案以及宝相花、卷草纹即云龙纹等中国传统纹样为主。上下枭多刻有“巴达马”纹样（即莲花）。石雕“巴达马”的花瓣顶端呈内收状，花瓣表面还要雕刻出***、云子等纹样，与莲花略有不同。***艺术多采用莲作为装饰，可能是以莲寓意***的清净无染，超脱凡俗，而且莲“薏（莲心）藏生意，藕复萌芽”的生长规律也正符合***“辗转生生，造化不息”的人生哲理。

其束腰部位的雕刻纹样以“碗花结带”为主。即以串碗状的花草构图，并饰以飘带。庙宇中的须弥座，多在束腰部位雕刻“佛八宝”的图案。束腰转角部位一般雕刻为“马蹄柱子”形（俗称“玛瑙柱子”）或“金刚柱子”形。有的须弥座束腰部位的四个角上有特殊装饰，四个角采用石雕人物做角柱，人物以双手承托上枋，被称为力士或角神。石雕力士形态各异，栩栩如生。有的须弥座以狮子或别的小兽来代替力士，称为角兽。须弥座的雕饰在每个时代都有各自的时代特性，文化石柱多少钱，不过总的趋势是愈来愈趋向丰富、细腻、华丽。

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