***铸造(图)-藏传佛像莲花生-拉萨藏传佛像

藏传佛像主要青铜像，佛陀头顶高肉髻，藏传佛像长寿佛，菩萨头戴花冠或三叶冠。他们都面相方圆，颧骨略显突出；躯体粗壮，肩宽腰细，高乳大臀，姿势呈三折枝式，衣着背光则显简洁。

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藏传***是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传***是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传***四部密法俱全，但藏传***独有的密法是无上密，所谓即身***之法也只在无上密中才有，因为下三部密宗中随有多种成就的修法，藏传佛像厂家，但都没有幻身和光明识的修法，而即生***却离不开这两种双运成就。

藏传***各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传***影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但後期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什麽样的“理”。现在的汉传***大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，未世断惑证理甚难，乘佛原力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由於这些原因，藏传***和汉传***，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。

藏传***和汉传***，由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

总的来说，藏传和汉传***之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是***，在根本教义方面没有什麽不同，也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

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藏传***造像变化万端的造型样式，藏传佛像莲花生，吸引了无数有志于佛像收藏***的人，可也同时阻挡了许多对佛像了解不多的入门者。很多收藏者分得清佛、菩萨、罗汉，可佛是什么佛，菩萨是什么菩萨，罗汉是什么罗汉，却不甚了解。因此，在收藏金铜佛像时，不能被繁多的品类迷了双眼，要找出其中辨别判定金铜佛像价值高低的基本原则，在这个指导下，分门别类，就游刃有余了。“忿怒相”藏传佛像的价格一般高于同类型的“寂静相”藏传佛像，这是辨别藏传金铜佛像价值的一个原则。

***显宗的佛像一般呈慈悲和善之态，如***常见的佛祖释迦牟尼像都是神态安详，跏趺坐于莲花，手结无畏印、施愿印等，周身莲花与光环相衬，给人平和、安稳之感，所以也可称此类佛像为“寂静相”。密宗佛像中也有大量的“寂静相”存在，但更多的是狰狞、鼓目圆睁的“忿怒相”造像，如本尊、佛母、空行***等皆多面多臂造型。存世的“忿怒相”要比“寂静相”少得多，所以价位也相对高些。还有一种造像，兼有善恶两种表情，如密集金刚、上乐金刚、大威德金刚等，不仅在艺术上***美感，也因为这种独特的“水火交融”，使得此类造像深受***者的喜爱，市场价格极高。

“菩萨装”藏传佛像的价格一般高于同类型“佛装’藏传佛像，这是辨别藏传金铜佛像价值的另一原则。藏传***还将佛的形象分为两种:“佛装像”，即螺发，身披袈裟，无项链、璎珞装饰;“菩萨装像”，即头戴珠宝冠，身披绸衣，佩戴璎珞、项链等饰物。从市场分析，因为“菩萨装”的佛像纹饰复杂，为表现头冠及身上飘散的绸衣常用到镂空等技术，更增加了佛像的美感与市场价值。另外，宫廷藏传佛像价值基本高过民间藏传佛像价值，这是辨别藏传金铜佛像的第三个原则。当然，这些原则不是一定的，在考察佛像价值时要注意，一般宫廷造佛像多以“菩萨装”为主，这就使得宫廷菩萨装像的价位是很高的。

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