十六罗汉，在唐朝玄奘法师译文《法住记》中有涉及，佛祖释迦牟尼佛令十六罗汉常在人间普度众生。从中可以看出，唐朝时十六罗汉的说法就有了，而十八罗汉是怎么来的呢？这要从唐五代时期说起，当时张玄、贯休两位和僧，在十六罗汉的后面加画了两个罗汉，到了宋代，有名的大文豪苏轼作了《赞十八罗汉》、《十八罗汉颂》，大家知道，苏轼不仅文学成就斐然，本人对佛学很有研究喜好，跟一些和僧方丈还是好友。
所以从宋朝起，寺庙大多供奉十八罗汉。这或许有名人影响的作用存在所致吧！不过关于十八罗汉说法不一，前面的十六罗汉不变，后两位到底是谁说法不一，这里就不妄言了。然后是五百罗汉，说法也不一，一种是释迦摩尼涅槃后，在迦湿弥罗有五百罗汉召集于此，另外一说释迦摩尼为五百罗汉传道。
印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意思，和中国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。《贤愚经》卷十三和《经律异相》卷四十八记载，佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百只听到佛说法的声音，欢喜异常，便飞落下来听佛说法。关于多罗汉的来历，除了参加佛经结集的五百比丘之说外，还有说为跟随释迦牟尼听法传道的五百弟子的。在《贤愚经》、《报恩经》等经中，另有种种说法。
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我们常熟知的罗汉像主要包括十八罗汉、五百罗汉及十六罗汉，以此塑造的罗汉雕塑，形象各异，各有千秋，且选材多样，不同形象赋予不同的定义，一套五百罗汉铜像，佛家形象自古都是正义的化身，不管是十八罗汉还是五百罗汉，在世人的眼中就是普度众生、惩恶扬善、维持正义的使者，为人类世代所敬仰，罗汉铜像雕塑的铸造，不仅让人们对佛家形象有了清晰的认识，更象征了中国的古文化，也象征着铜雕行业艺术的博大精深。
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