古琴的演奏对指法、配合、力度以及节奏等方面与其他乐器一样要求较高，同时更应该把自己的真情实感真正地融入音乐当中，把作曲者想要表达的含义真实地反映给听众。如果在这当中不能保持平静的心态，不能集中注意力，一些简单的指法、配合都有可能出现错误，节奏把握也可能会出现差错，更不用说要求更高的深入其中来表达自己的真情实感。
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音乐美学观念往往潜藏在音乐历史的进程中，并时刻影响着音乐意识形态的发展与流行。古琴音乐的意识形态与它在同一文化土壤中所产生的音乐美学思想之间的联系是客观存在的，但是古琴文化的根深蒂固却与当代古琴音乐的审美流行存在抵触，如中正、平和、严肃、低缓的演奏美学和审美规范。但随着现代文化的冲击，绵延几千年的传统古琴文化(不仅是古琴音乐)却在迷惘中进退两难，现代的人们无法感受、体会、欣赏古琴的古乐，这是因为，现代音乐的审美态度发生了翻天攫地的变化，人们需要多元化的音乐，需要符合个人情感的音乐，需要雅俗共赏的音乐，需要娱人娱己的音乐。因此，我们要用历史发展的眼光看待古琴艺术中的一些诸如“琴者，禁也”“琴者，心也”“娱己不娱人”等观念，不能囿于这些观念停滞不前，在继承这些理念的同时应有所发明，这样才能使得古琴艺术重回人们的审美视野。
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古人在古琴美学方面论述颇多，如明清之际徐上瀛在《谿山琴况》中就提出了有关古琴审美的 “二十四况”：“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”。还有冷谦的《琴声十六法》：“轻、松、脆 、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心斋琴学练要》中的“总义八则”：“和、雅、清、静、圆、坚、远、情”。以及散见於各种著作中的论述，如西汉桓谭的《琴道》、嵇康的《琴赋》等等，都有着极其精妙的论述。古人这些论述从各个方面阐述了自己对古琴的审美态度。虽然由于所处地域和着眼点不同等因素，造成了个人对于古琴审美有所差异。但总体上来讲都离不开一个“和”字。由此可见，古人对于古琴审美的追求有一个共同点，那就是追求“和”。那么怎样才可以达到“和”的境界呢？清人王善对于这个“和”字的解释可以说是非常独到并且具有代表性。他说道：“易曰保合太和，诗曰神听和平，琴之所首重者曰和也。然必弦与指合，指与音合，音与意合，而和乃得也。和也者天下之达道也，其要只在慎独。”（慎独：语出 《礼记?中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说君子在独处时也要保持谨慎不苟的心态。）一语道破了其中的关键。他将中国古老的哲学思想和琴连为一体，说明了所有审美都以人为主要对象。其目的都是强调达到人们自身的修身养性与自我完善，也就是说“和”的落脚点在人。从审美方面来讲，与其说是对琴（艺术）的审美，还不如说是对人（德）的审美更加贴切些。换句话说审美审的是你的“德”而不是“艺”。也可以理解为艺是手段，德是目的，通过艺的学习而达到提升德的境界，这才是古琴审美的关键。这也恰恰从另一个角度证明只有提升了自身修养，那么你所演奏或创作出来的作品才可以在美的方面更进一步。至于“弦与指合，指与音合，音与意合”，这也许只是达到“和”的一个必要基本功或过程而已。
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