标谁之建立乃是社会上下之互动，不过，它的形成，总是一种群体文化理念的公共性认同使然。我是想强调一点:书法标谁有其文化的层次性和艺术的层次性。就书法艺术本身而言，它有许多规约。如草法中《草诀百韵歌》的诀要，是必须遵守的，“长短分知去，微茫识每安”，因为每、安两字的草书只是每字比安字多了一“点”，很微妙的。如此，对应的法与变便相反相成了，书法也就成了中国文化的一个载体，自成一道。
杜操草书在东汉后期影响颇大，其瘦硬坚劲的技法风格为张芝所继承，张中华作品欣赏，对魏晋南北朝书风产生了巨大影响，而张芝草书以其跌宕多姿俊逸精整的风格面貌独张艺帜，时人推为“草圣”，开魏晋文人书法流派的先河。这种流派的形成，标志着书法家从作品后面终于走到了作品前面，从此，书法上“见字不见人”的现象一去不复返。此后的书法史“见字亦见人”“见字必见人”，张中华，从而标志着书法史的发展进入了全新的历史阶段，张中华作品欣赏，即文人书家心灵世界与汉字书写直接对应的自觉艺术时期。
书家个人技法体系的传承方式，成为当时艺术创作的基本模式。书法家不仅在书法创作上达到个体心灵与精神的***和自觉，张中华作品欣赏，在理论上也明确了书法创作的艺术性旨归，如扬雄的“书为心画”，蔡邕的“书肇于自然”“书者散也”等，这些言论无一不是书法创作向脱离实用、走向自觉而发出的宣言。从此开始的近两千年书法发展历史，就是以此为总基调的。
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