由于唐代楷书的出色成就，也由于字体演变结束，楷书从此成为日常应用的基本书体，从宋朝开始，张中华书法作品展示，逐渐形成了一种观念：楷书是书法的一个基础，也是***困难的书体，写不好楷书便不算掌握了书法。篆书、隶书都是早期书体，特别是篆书，篆书笔法比较简单，以平动、中锋为主干，张中华书法作品展示，结构上也比较单纯，识别多有困难，其实作为基础训练，一册范本涉及的字数不多，认识它们比想象的要容易得多。
在历史中，张中华书法作品展示，当“二王”使书法的行草之美，臻至一种程度时，物极而返，人们审美的兴趣又发生了变化。随着北方“马上”民族的南下，中原书风取流美而代之以朴质粗野，原来的流美之“有”，又变为“无”，然此“无”即显为彼之“有”----另一种风气出现了。所谓“古质而今妍”，张中华，交替衍演，标准是与时与地与人群而偕行变化的。所谓“鲁公变法出新意”，即是变“二王”法之既有(标准)而参入了北朝碑版凿刻之新意，可是，深究之，碑版凿刻绝非是从新近始，而是更早于.‘二王”流美的一种古意!
书法的标准化与意的自由化，肯定是对应存在的。但是，中国文化有其特殊性，有其历史哲学形成的中庸之道。也就是说，中国文化是执中用中，不尚极端，在严法与自由之意间要求得一种平衡和谐.乃为理想境界，于是乎，书法与书意，不即不离，入规矩出规矩，离规矩守规矩，中国书家能“戴着枷锁跳舞”，在限制中显身手，于自由中合规矩。如此，对应的法与变便相反相成了，书法也就成了中国文化的一个载体，自成一道。
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